заключает с Мефистофелем не договор, а пари; они

совершат волшебное путешествие по миру в поиске

острых ощущений, и поскольку Фауст воплощает в

себе общечеловеческое стремление к ускользающей

в бесконечности цели познания, он говорит МефисО

тофелю, что тот сможет взять его душу, если в какойО

то момент своего путешествия он почувствует удовО

летворение и пресыщение.

Как известно, бессознательный материал либо

вызывает внутренние страдания, либо проецируется

* И.В. Гете , Фауст. М., 1997, с. 333.

Анализ случаев из литературного творчества

141

вовне. Сначала, когда Фауст находится в состоянии

суицидальной депрессии, его встреча с темной фигуО

рой Мефистофеля сулит возможность обновления.

Однако прежде ему следует обратиться внутрь себя

и пережить все, что было вытеснено на стадии перО

вой взрослости.

Главное событие, которое заставляет ФаусО

та страдать,— запоздалая встреча со своей анимой, внутренней фемининностью, квинтэссенцией чувств, инстинктивной правдой и наслаждением в виде

простой крестьянской девушки Маргариты. Она

ошеломлена тем интересом, который проявляет к ней

всемирно известный ученый, а он охвачен страстью.

В обращении с ней он употребляет слова, которые

обычно используются для выражения религиозного

почитания. Его восторженная любовь к МаргариО

те похожа на увлечение подростка, и это позволяет

предположить, что в период его учебы анима Фауста

остановилась в своем развитии. Сложные любовные

отношения приводят к отравлению матери и убийсО

тву брата, и разум Маргариты не выдерживает бреО

мени подобных переживаний. Испытывая мучительО

ные угрызения совести, Фауст покидает девушку и

вместе с Мефистофелем отправляется исследовать

просторы мира*.

Такое краткое и поверхностное изложение соО

держания трагедии делает ее похожей на мыльную

оперу, в которой основным персонажем является

негодяй Фауст. Конечно, с него нельзя полностью

снять вину за искушение Маргариты и ее несчасО

тье, но здесь нас больше интересует уровень развиО

тия его бессознательного и его способность измеО

ниться в среднем возрасте. С этой точки зрения, в

процессе повествования нам открывается личность

* Более подробное психологическое исследование можно

найти в книге: Edward F. Edinger, Goethe’s Faust: Notes for a Jungian Commentary.

142

Глава 4

с развитой доминантной функцией — интеллектом, причем это развитие произошло за счет вытеснеО

ния в Тень его анимы. Полумрак его Тени, который

падает на аниму, вызывает душевное расстройство, как это обычно бывает при любовных отношениях

в среднем возрасте. То неосознанное, что внутри

нас, причиняет боль не только нам самим, но и окО

ружающим. Фауст — не подлец, но, следуя своему

бессознательному, он сеет вокруг себя разруху и

несчастья.

Нет никаких оснований считать, что все части

личности развиваются гармонично. Западное общеО

ство совершило скачок вперед, создав ядерное оруО

жие и научившись продлевать человеческую жизнь, но до наступления этической зрелости нам еще очень

далеко. Так и у Фауста: наибольших успехов он доО

стигает во внешней деятельности, но пренебрегает

своей внутренней жизнью. Его анима бессознательна

и примитивна по сравнению с его интеллектом, поО

этому она воплощается в образе простой крестьянО

ской девушки. Стремление к обновлению, которое

сначала принимает псевдорелигиозную форму, на

самом деле является желанием поднять на уровень

сознания игнорируемую ранее фемининность. Как

трудно любому из нас признать, что мы нуждаемся

именно в исцелении нашего внутреннего мира. ИсО

кать утешения или удовлетворения во внешнем мире

гораздо легче.

Дилемма Фауста навевает воспоминания о коО