Если вас действительно интересует медитация и вы хотите обрести некоторый уровень реализации, то эти техники будут очень полезны для вас. Если же вас интересует просто интеллектуальная информация, это можно сравнить с тем, что человеку, который не разбирается в компьютерах, я подарю самый лучший ноутбук. Он не оценит его по достоинству. Если же он разбирается в компьютерах, то оценит все преимущества и будет очень рад такому подарку. Технику семи пунктов причины и следствия передавал Асанга, он получил ее от Будды Майтреи. Техника замены себя на других передается от Манджушри через Шантидеву.

Рассмотрим технику семи пунктов причины и следствия. Здесь первые шесть пунктов – это причины, а седьмой пункт – это результат. Седьмой пункт – бодхичитта – это чистое желание достичь состояния будды ради блага всех живых существ. Для обретения такого спонтанного чистого желания вам необходимо тренироваться в предыдущих шести пунктах, шести причинах, входящих в эту технику. Желание достижения состояния будды ради блага всех существ возникает на основе высшего помысла (тиб. lhag bsam). Высший помысел – это высшие любовь и сострадание. Любовь – это желание счастья живым существам. Но высшая любовь – это когда вы не только желаете счастья, но и говорите: «Я сам приведу всех живых существ к безупречному счастью!» Вы принимаете на себя ответственность за это: «Даже если я останусь один и мне никто не будет помогать, я сам приведу всех живых существ к безупречному счастью!» Это называется высшей любовью. Без такой любви вы не можете развить подлинное желание достичь состояния будды ради блага всех существ. Это будет не бодхичитта, а эгоистичное желание. Бодхичитта – это желание достичь состояния будды ради блага всех существ, движимое высшей любовью.

Что такое высшее сострадание? Это когда вы не просто желаете: «Пусть существа избавятся от страданий», а принимаете на себя ответственность: «Я сам освобожу всех живых существ от страданий!» Это прямая причина бодхичитты. Без этих двух высших помыслов невозможно породить бодхичитту.

Бодхичитта – это не наше грубое мирское желание достичь состояния будды ради блага других. Наше желание подобно детским играм. В настоящее время вы не можете говорить о спонтанной бодхичитте, у вас не возникает даже искусственной бодхичитты, потому что у вас нет даже искусственных высших помыслов, связанных с любовью и состраданием. Шестой пункт – высший помысел, который является прямой причиной бодхичитты, – зависит от пятого – великого сострадания, которое возникает, когда вы долгое время размышляете о страданиях живых существ, и из глубины вашего сердца рождается желание: «Пусть они избавятся от страданий». Без любви трудно породить сострадание, особенно сострадание к врагу, поэтому важно вначале полюбить врага.

Порождение чистого великого сострадания зависит от чистой любви. Поэтому четвертый пункт – великая любовь. Великая любовь и великое сострадание возникают благодаря тому, что вы видите всех живых существ очень близкими к вам, то есть смотрите на них как на ваших матерей или ваших детей. Когда у вас появляется такое чувство близости, вам становится легко породить к ним любовь и сострадание. Чистая любовь ко всем существам очень важна. Если у вас нет богатого материала для того чтобы чувствовать близость ко всем существам, если вы будете смотреть на них с точки зрения только этой жизни, то породить любовь будет очень трудно. Поэтому важно видеть всех как самых близких существ – ваших матерей. Здесь вы не пытаетесь увидеть что-то такое, чего на самом деле нет: о каком бы живом существе вы ни подумали, оно совершенно точно когда-то было вашей матерью. Вы сможете доказать это с помощью логики.

Например, в практике преданности Учителю вы не можете с помощью логики доказать, что ваш Учитель достиг состояния будды. Ведь сам факт того, что некто является Духовным Наставником, не дает гарантии, что он является Буддой или даже хорошим человеком. А в том, чтобы видеть всех живых существ своими матерями, нет никакой опасности, потому что это факт, истина: все живые существа были вашими матерями. Если вы докажете себе этот факт с помощью логики, то естественным образом почувствуете близость ко всем живым существам. Рассмотрим пример: во время войны мать рассталась со своим ребенком. Спустя какое-то время, встретившись в одном городе, они могут не узнать друг друга. В толпе мать толкнет сына, а сын толкнет ее в ответ. Если после предъявления доказательств и фотографий они поймут, что являются родными людьми, то все переменится. Тогда мать будет с сожалением говорить: «О, сынок, как я плохо к тебе относилась, когда толкала тебя в толпе». Сын ответит: «Да, мама, ты меня толкала, но извини, я тоже тебя толкнул в ответ», и у них будут совсем другие, очень близкие отношения. Когда вы признаете всех живых существ своими матерями, вы признаете не какую-то ложь – с помощью обоснований вы признаете подлинный факт. Так вы развиваете первый пункт в технике семи пунктов причины и следствия – видение всех живых существ своими матерями.

Здесь важно знать эволюцию вашей жизни: есть у вашего ума начало или нет? Если с помощью логики вы увидите, что начала у сознания нет, то поймете, что нет места, где бы мы не рождались, и нет существ, чьими детьми мы бы не были. Таким образом, ваш ум поймет, что все существа были вашими матерями, очень близкими вам людьми. Когда вы обретете такую основу, размышлять об их доброте будет очень просто. Памятование о доброте существ – это второй пункт.

Как только вы поймете, что все существа были к вам невероятно добры, вы автоматически захотите отблагодарить их за это. Желание отблагодарить существ за их доброту – это третий пункт, на основе которого вы порождаете безмерную чистую любовь, и далее вы способны породить великое сострадание ко всем существам. В этот момент вы станете особенным человеком, даже не будучи еще бодхисаттвой. Ваш ум достигнет такого уровня, что будет сложно заметить разницу между вами и бодхисаттвой. Спонтанное сострадание ко всем существам – это невероятно! Где бы ни находился такой человек, там расцветают прекрасные цветы, любое его желание исполняется. Вам не нужно читать особые мантры и долго сидеть в медитации: если у вас будет эта доброта и сильное сострадание, вы можете, просто подув на рану человека, вылечить ее.

У меня нет сильных любви и сострадания, только самая малость. Много лет назад у одного тувинского начальника на руке была опасная язва, и никакие лекарства не помогали. Он пришел ко мне и попросил подуть ему на руку. Я подумал: «Ну, чем это может помочь? У меня нет особых сил». Но он сильно верил в меня и просил: «Геше-ла, пожалуйста, помогите». Я попытался развить сильную любовь и сострадание, не читал никаких мантр, а просто подул ему на руку. Через три-четыре дня он показал мне руку – там не было язвы. Это не моя сила, это сила любви. Если вы разовьете чистую любовь, то это подействует. Наши любовь и сострадание – это ненастоящие, детские чувства, но даже они обладают огромной силой. Подумайте: «Если я смогу развить безмерную любовь и сострадание, то обрету невероятную мощь».

Тогда вы сможете породить высший помысел – прямую причину бодхичитты. Здесь вы не только желаете всем существам счастья и избавления от страданий, вы еще принимаете на себя ответственность за это. В коренных текстах приводится такой пример (возможно, женщинам он не понравится, но тексты раньше писали мужчины, и поэтому в них иногда прослеживается мужской шовинизм; в целом у мужчин ум немного сильнее, но так бывает не всегда): ребенок упал в колодец, и мать хочет его спасти, она кричит: «Помогите! Помогите!» У нее есть сострадание, но оно не связано с высшим помыслом, потому что у нее нет ответственности за спасение ребенка. У отца есть не только сострадание, он говорит: «Я спасу ребенка!» – и прыгает в колодец. Чувство матери – пример великого сострадания, но у отца есть еще и ответственность за спасение ребенка, то есть высший помысел. Если вы еще не бодхисаттва, но у вас есть такое желание, то вы не боитесь никакой опасности, вы готовы без сожалений даже родиться в аду, чтобы спасать живых существ.