Асанга двенадцать лет медитировал в горах и не мог обрести прямого видения Будды Майтреи, потому что, с одной стороны, у него не было эффективного метода для накопления заслуг, а с другой стороны, у него не было эффективного метода для очищения негативной кармы. Он сидел в пещере, читал молитвы с мечтой увидеть Будду Майтрею. Потом он устал и подумал: «Наверное, я не смогу увидеть Будду Майтрею». Выйдя из пещеры, он увидел на тропе больную собаку, у которой половина тела была изъедена червями и разлагалась. В этот момент Асанга породил сильное сострадание. Это была не обычная собака, а Будда Майтрея в облике собаки. Майтрея демонстрировал Асанге, что лучший способ накопления заслуг и очищения негативной кармы – это порождение сострадания. Асанга породил такое сильное сострадание к этой собаке, что из его глаз потекли слезы. Он отрезал кусок своей плоти, чтобы пересадить на нее червей с собаки, не повредив им. Породив такое сострадание, он смог увидеть Будду Майтрею. Великое сострадание – это причина бодхичитты, и оно имеет большое значение для накопления заслуг. Бодхичитта – это невероятное средство накопления высоких заслуг за короткое время.

Шестое преимущество: благодаря порождению в своем сердце бодхичитты или даже причины бодхичитты – великого сострадания вы сможете очистить огромное количество негативной кармы за короткое время . Наш ум является невероятным хранилищем отпечатков негативной кармы. Если мы будем очищать их примитивным методом: порождая сожаление, читая мантры, выполняя визуализацию, то для очищения негативной кармы потребуется невероятное количество времени. Поэтому без религии сострадания, без бодхичитты очищение негативной кармы происходит на очень примитивном уровне. Это хорошо и полезно, но малоэффективно. Предположим, один или два, или полторы сотни отпечатков негативной кармы уйдут. Но сколько их в вашем уме? Миллиарды и миллиарды. Сколько кальп вам понадобится для их очищения?

Это похоже на то, что вы не знаете, как стирать на компьютере ненужную информацию, и удаляете какой-то текст, стирая слово за словом. А некоторые люди вообще не знают, как удалять ненужную информацию. Если человек хочет очистить негативную карму, но не знает, каким образом это делается, то он ничего не сможет очистить. Некоторые индуисты думают, что они очистят негативную карму, истязая свое тело. Другой пример такой неэффективной практики очищения – попытка смыть негативную карму, купаясь в реке Ганг. Это похоже на то, что вы, желая удалить какую-то информацию из компьютера, начинаете тереть экран. У буддистов научный подход к очистительным практикам, который учитывает взаимосвязь причины и следствия. Бесполезно поливать себя водой Ганга. Отпечаток негативной кармы – это составной фактор. Он остается в уме. Будь то вода из Ганга или из тантрической бумпы, вы не сможете очистить ею свою негативную карму. Это противоречит закону кармы.

Порождение бодхичитты, великого сострадания вкупе с четырьмя противодействующими силами похоже на то, как человек выделяет большой фрагмент теста, один раз нажимает «delete» и удаляет текст целиком. Если вы очищаете негативную карму с сильной бодхичиттой, то сможете за один миг удалить столько негативной кармы, сколько создали в течение кальп. Отпечатки негативной кармы – это феномены, они существуют в уме, и их можно удалить с помощью огня великого сострадания. Почему великое сострадание является столь мощным орудием против негативной кармы? Если подробно это исследовать, то можно понять, что на этот вопрос может ответить только будда. Ответить сложно, так как механизм кармы очень тонок. Например, почему сильный гнев становится противоядием от отпечатков благой кармы? Это тоже скрытый механизм, его знают только будды. Шантидева говорил, что один миг гнева на живое существо сжигает кальпы позитивной кармы. Когда возникает гнев, отпечатки позитивной кармы находятся под угрозой. Подобно тому как некоторые антибиотики являются противоядием от определенных бактерий, а не от всех, точно так же сильный гнев является противоядием от отпечатков благой кармы, а не от всех отпечатков.

Почему происходит так, я точно не знаю. Нам следует верить в это, основываясь на подлинных цитатах, и в этом нет ничего дурного. Точно так же, как гнев устраняет благую карму, великое сострадание является противоядием от отпечатков негативной кармы. Поэтому, если вы хотите очистить огромное количество негативных отпечатков за короткое время, породите бодхичитту. А причина бодхичитты – это великое сострадание, поэтому породите великое сострадание. Скажите себе: «Преимущества здесь очень велики, и поэтому, если я не могу развить бодхичитту, то буду взращивать ее причину – великое сострадание». Тренируйтесь в том, чтобы порождать какой-то уровень сострадания каждый день – это очень полезно.

Для того чтобы развить сострадание, чтобы породить прибежище, страх перед низшими мирами, думайте о страданиях трех низших миров. Золотой совет Нагарджуны: трижды в день вспоминайте о страданиях низших миров. Это очень действенный совет, и я все время помню его. Я могу размышлять о страданиях трех низших миров лежа на диване. Люди могут подумать, что я дремлю, но в моем уме происходят изменения. Будучи ленивым человеком, я не могу делать большое количество формальной практики, поэтому я держу в своем сердце этот драгоценный совет и выполняю немного практики, но эффективно. Если вы будете использовать в своей практике эти уникальные методы Махаяны, то сможете за один миг очищать негативную карму и накапливать высокие заслуги. Это значит, что какие-то изменения должны произойти внутри вас, вы должны почувствовать сильные любовь и сострадание. Вам нужно тренироваться так, чтобы, увидев любое страдающее существо, сразу почувствовать к нему сострадание. Ваш ум должен стать мягким и чувствительным.

Даже когда страдает ваш худший враг, почувствуйте сострадание к нему, почувствуйте его боль. Тогда вы станете хорошим буддийским практиком. Обычный человек, узнав, что его враг страдает, обрадуется. Для него это хорошая новость: «Он старался навредить мне, а я стал начитывать мантру Ямантаки – и весь вред вернулся к нему». Это не слова буддиста. Настоящие буддисты в ответ на причиняемый вред никогда не желают несчастья. Они говорят: «Пусть все беды живых существ созреют во мне». Как бы ни страдал Будда, у него не было мысли «пусть мои недоброжелатели страдают». Когда вам кто-то вредит, тем самым он помогает вам развивать терпение. Буддист в этом случае подумает: «На самом деле он мне не вредит. Пусть это укрепит нашу кармическую связь, которая позволит мне помогать ему из жизни в жизнь». Поэтому выполнять тантрические ритуалы с целью кому-то навредить, например вредоносным духам, или бросать торма, чтобы у какого-то человека были проблемы, – это очень опасно, все равно что заниматься черной магией. Это не буддийская практика.

Седьмое преимущество: если вы породите бодхичитту, ваши временные и конечные цели исполнятся сами собой. Бодхичитта – это драгоценность, исполняющая желания. В моем стихотворении говорится: «Если другим помочь желаешь, держись за бодхичитту, если себе помочь желаешь, держись за бодхичитту». Если вы хотите обрести временное счастье, породите бодхичитту, если хотите обрести долговременное счастье, породите бодхичитту. Это положение для вас более эффективно, чем преимущество бодхичитты, состоящее в том, что вы станете превосходить хинаянских арьев. Все ваши желания исполнятся благодаря бодхичитте. Мы хотим счастья, и у нас есть право быть счастливыми. Буддийское учение не говорит, что вы не должны быть счастливыми. Иногда люди думают, что духовная практика подразумевает отказ от счастья в этой жизни: от смотрения телевизора, вкусной еды, разговоров, пения песен. Нужно по поводу всех желаний сказать себе «нельзя», заточить себя в темной комнате, закрыть все окна – таким иногда представляют настоящего духовного практика. Но это неправильно.