В.: Чем следующая жизнь лучше этой, что мы должны заботиться о ней и не заботиться об этой жизни?

О.: Эта жизнь — это всего лишь одна жизнь, и насколько она продлится неизвестно. Но что касается будущих жизней, то их бесчисленное множество. Вы должны подготовить фундамент, основу. Проведем аналогию с семенами: конечно, очень важно, чтобы у вас сегодня было что поесть, но если сегодня вы съедите всё семенное зерно, все семена сельскохозяйственной продукции, то не сможете уже ничего посеять в землю. Так что лучше ешьте немного сегодня и большее количество семян засейте, тогда вырастет ещё больше, и у вас будет больше хлеба и продуктов.

Вы должны спорить со мной, дискутировать с помощью логики. Не бойтесь, что я расстроюсь, если вы станете оспаривать мои слова. Пусть ваш негативный ум скажет всё, что он думает по этому поводу. Когда я медитировал в горах на бодхичитту, случилось так, что во мне неожиданно всплыло негативное состояние сознания и сказало мне: “Зачем тебе становиться Буддой? Уже столько Будд действует на благо всех живых существ, а каждый из этих Будд может эманировать бесчисленное множество тел. Зачем же ещё тебе становиться Буддой?” (Смех). Это был очень сильный диспут. Был диспут о буддийской теории, а мой негативный ум пытался опровергнуть, найти какие-то противоречия в буддийской теории.

С одной стороны, согласно буддийской теории, Будд бесчисленное количество, а у каждого Будды есть ещё огромный потенциал, и он может явить из себя бесчисленное количество тел для того, чтобы приносить благо всем живым существам. Но с другой стороны, в буддизме говорится, что каждый из нас должен стать Буддой для того, чтобы принести благо и счастье всем живым существам. И на первый взгляд эти два утверждения противоречат друг другу. Но на самом деле здесь нет никакого противоречия. Это очень хороший диспут с негативным состоянием сознания.

Я не смог ответить на вопрос моего негативного состояния ума, прекратил медитацию. Я на 100 % был уверен, что ответ на этот вопрос есть, поскольку теория очень чиста. Но лично я не мог ответить на этот вопрос. И я не мог продолжать порождать в себе бодхичитту. В результате этого диспута моя бодхичитта умерла. Я стал пока что пить чай и решил: “Я получу сначала ответ на этот вопрос, а до тех пор всё неважно”. Расслабился. Попытался найти какие-то тексты, где мог бы содержаться ответ на этот вопрос, но ничего не смог найти и в текстах. В текстах содержатся только общие положения. На вопросы, возникающие в вашем уме, вы не найдете в них ответа. Только ваш Учитель может ответить на эти вопросы. И когда я не нашел ответа в текстах, я оценил всю доброту своего Духовного Наставника. И на следующий день я отправился к Панор Римпоче, который тоже медитировал в горах. Завидев меня, он рассмеялся, он знал, с какими вопросами я пришел к нему. Когда я рассказал ему о своем диспуте, он сказал мне: “Твой негативный ум очень активен и очень логичен.” И затем он сказал, что, с одной стороны, мой негативный ум прав. Да, с точки зрения потенциала, Будды действительно обладают огромным потенциалом, и когда вы станете Буддой, у вас не будет больше возможностей, чем у других Будд. Но какая тогда польза от того, что ты станешь Буддой? Дело в том, что у Будд есть кармическая связь с живыми существами. Мой Учитель объяснил мне: “Хотя Будд много, сегодня я тебе могу помочь, могу ответить на твои вопросы. Почему? Потому что у нас есть кармическая связь. Из-за кармической связи я могу тебе помочь. Точно так же, когда ты станешь Буддой, то у тебя будут большие кармические связи со множеством живых существ, и этим живым существам ты сможешь помогать в течение многих жизней. И благодаря этому, несмотря на то, что у будд огромный потенциал, ты должен стать Буддой, для того чтобы помогать всем тем, с кем есть кармическая связь.”

Это был ясный ответ. Я вернулся и занялся аналитической медитацией. Мой негативный ум притих. Его опровергли, и он замолчал. Поэтому аналитическая медитация очень важна. Если бы у меня не было знаний о том, как заниматься аналитической медитацией на бодхичитту, я бы просто сидел и повторял: “Бодхичитта, бодхичитта…” Но это бы не было медитацией. Повторять: “Надо любить, надо сострадать…”, “Терпение, терпение…” — не значит медитировать. (Смех).

Одна история произошла в Тибете. Некий человек решил медитировать на терпение. Но он не владел наукой об аналитической медитации и не знал, как медитировать на терпение. Он сел в позу медитации и, словно начитывая мантру, повторял про себя: “Терпение, терпение, терпение…”. К нему подошел прохожий и спросил:

— Чем ты занимаешься?

— Я медитирую на терпение, — ответил “практик”.

— Если ты медитируешь на терпение, то ты просто собака!

— Нет, ты сам собака! — закричал “медитирующий” человек.

— Где же твое терпение? — спросил тогда прохожий.

— Ах, я и забыл, я ведь медитирую на терпение! — и “медитирующий” стал продолжать “медитацию” на терпение.

Не уподобляйтесь этому человеку. Практикуйте по-настоящему терпение!

Посвящение заслуг.

24 июня, третья сессия

В.: Учитель, еще раз о радуге: мы опять видели необычную радугу. Что это означает?

О.: Радуга есть радуга. Это хороший знак, но не более того. Самые лучшие знаки должны быть внутри вашего сознания.

В.: Поясните, пожалуйста, Геше-ла, то место в семичленной молитве, где речь идет о простираниях — “простираюсь телом, речью и умом”.

О.: Первая часть семичленной молитвы — это простирания. Здесь говорится о простирании тела, речи и ума. Простирания — это поклонение, выражение почтения, уважения. Простирание тела бывает, как вы знаете, полное и неполное. Простирание речью — это речь, сопровождаемая простиранием. Простирание умом — это выражение почтения в уме. В следующей строке семичленной молитвы говорится: “Совершая подношения наяву и в мыслях”. Эта часть молитвы относится к подношению. Есть два вида подношений: явное подношение, которое вы располагаете на алтаре, и подношение, которое вы визуализируете в уме. С точки зрения Тантры есть внешнее, внутреннее и тайное подношение. Но это я объясню в следующий раз.

Третья строчка: “Раскаиваюсь в злодеяниях, совершенных мною от века”. Эта часть молитвы относится к очищению. Вы признаетесь во всех негативных действиях, которые вы допустили, и этим самым очищаетесь. Четвертая строчка: “…и радуюсь добродетелям всех существ”. Эта часть называется со-радование. Вы радуетесь заслугам других, а также своим собственным. Следующая строчка: “…соизволь оставаться здесь, пока не прейдет сансара”. Здесь содержится просьба к Духовному Наставнику не уходить, не уходить не только в этой жизни, но и чтобы жизнь за жизнью Духовный Наставник не покидал нас и приносил благо всем живым существам до тех пор, пока не наступит конец сансары. Шестая строка: “вращай колесо Дхармы ради нас!” — это просьба о повороте колеса Учения. И последняя строчка: “все добродетели посвящаю Великому Просветлению!”. Это часть семичленного подношения, называемая Посвящением. Вы посвящаете свои заслуги достижению состояния Будды. А если вы практикуете Ламрим, то посвящаете также заслуги, в частности, тому, чтобы достигнуть реализаций в практике Ламрима: если вы делаете упор на практику бодхичитты, то просите конкретно о реализации бодхичитты, то же самое относительно отречения, пустоты или практики зогрим/кедрим в Ямантака-тантре. На какой практике вы делаете основной акцент, для той практики вы и просите помощь в реализации.