В.: Что такое цаца из воды?

О.: Цаца из воды выполняется очень легко. У вас должен быть один специальный инструмент из металла. У этого отверстия есть изображение божества. Когда вы его опускаете в реку, то река становится водным царством, и при этом произносится особая мантра. Если вы хотите выполнять цаца из огня, то вы кладете этот инструмент в огонь, а если хотите делать цаца из воздуха, набираете формой воздух. Необязательно делать цаца из всех четырех элементов. Вы можете ограничиться земными цаца (из глины). Цаца из глины вы можете делать очень хорошие и ставить их на почетное место. Если же вы слишком погрузитесь в приготовление цаца, то у вас никогда не будет времени для других практик. Представьте, что вы все занимаетесь цаца ветра, размахиваете своими инструментами, всех комаров истребите! (Смех). Это, конечно, шутка. На самом деле очень важно сделать сто тысяч раз цаца из песка. Но что касается цаца из воды, то я не знаю, что тут вам советовать: вода быстро уходит, а у нас такое мышление, что требуется что-то конкретное. Так что достаточно выполнять цаца из земли.

В.: А сколько их нужно сделать?

О.: Сделайте сто тысяч. Вы можете сделать тунца — металлическую форму, на которой есть изображение 1000 Будд, и тогда с помощью этой формы вы можете сделать цаца гораздо быстрее, за один раз получается 1000 изображений Будд.

В.: Какую мантру читать при этом?

О.: Если это цаца Ченрези, то можете говорить: “Ом мани падме хум”, если делаете цаца Манджушри, то: “Ом ара падза нади”, если это Будда, то: “Ом муни муни маха муние соха”. И для 1000 Будд — мантра Будды Шакьямуни.

В.: Геше Тинлэй, сделайте, пожалуйста, передачу мантры Ваджрасаттвы.

(В ответ Геше Тинлэй делает передачу обета Прибежища и мантры Ваджрасаттвы для тех, кто ещё не получал этого, а также для укрепления обетов и силы мантры у тех учеников, которые прежде уже получили это)

Существует краткая практика Ваджрасаттвы, так что вы можете делать практику. Это очень мощная практика.

В.: Почему Тибет, имея столько мудрых йогинов, оказался в таком тяжелом положении (оккупация страны, эмиграция Далай-ламы)?

О.: Тибетцы создали хорошую карму в духовном аспекте и не очень хорошую карму — в политическом отношении. А жители других стран создали хорошую карму с политической точки зрения, но плохую — с духовной точки зрения, поэтому у них нет полного Учения Будды. У всех есть своя специфическая карма. Нет какой-то общей кармы. Существует очень много факторов, ситуаций. Те люди, которые будут перерождаться в сегодняшнем Тибете, накопили некоторое количество негативной кармы в прошлых жизнях. Так что факторов много.

В.: Вчера Богдо-гэгэн сказал: “Когда Ламрим кладут на голову умирающему, то это заменяет практику Пхова”. Всегда ли это заменяет практику Пхова и играют ли при этом какую-то роль мысли, чувства и сама карма умирающего?

О.: Здесь имеет большое значение состояние ума умирающего. Все факторы вместе влияют на процесс Пхова. Что касается Ламрима, то это очень мощный объект. Но действуют и факторы со стороны субъекта, человек должен обладать правильной и сильной мотивацией, и это является условием для проявления ввергающей кармы. Когда вы будете принимать перерождение, то должна проявиться ввергающая карма. Ввергающая карма подобна зерну, из которого вырастает дерево. У вас в запасе очень много зерен, плохих и хороших. Из-за какого-то благоприятного фактора в землю может попасть хорошее зерно и, встретившись с подходящими условиями, прорасти. Это действует ввергающая карма.

В.: Богдо-гэгэн говорил, что Ламрим — самая стройная система в буддизме. Но есть также система Путь-Плод. Эта система менее стройная или она похожа на Ламрим? Если похожа, то в каких аспектах существует сходство, а в каких — различие между этими системами?

О.: Ламдэн и Ламрим — это, по сути, то же самое. Различие имеется только в названии, а последовательность Учения та же самая. Ламрим переводится как “Постепенный Путь”, а Ламдэн как “Путь-Результат”. В тексте Атиши это называется “Светильник на Пути к Просветлению”. Материал в этих системах один и тот же, и последовательность одна и та же. Но я могу сказать, что в Ламрим Ченмо Учение объясняется очень подробно и в очень особенной редакции. Здесь сведены воедино все самые лучшие достижения буддизма и расположены в очень хорошей последовательности.

В.: В эту кальпу совсем нет времени на выполнение практики. Можно ли выполнять простирания не физически, а медитативно? Появится ли знак окончания практики, если не воспользоваться четками, то есть если не вести подсчет простираний? (Смех)

О.: А у вас есть время на еду? (Смех) Если у вас нет времени на еду, то тогда бессмысленно делать простирания, и я могу простить вас, если вы не будете делать их. (Смех). Считать простирания очень важно, иначе вы не будете знать, сколько вы их уже сделали. Считать важно только в том случае, если вы решили сделать сто тысяч простираний. Если вы просто делаете ежедневные простирания, то считать необязательно, делайте чистые простирания каждый день.

В.: Что такое снежный лев, чем он отличается от обычного льва?

О.: Обычный лев не так силен, как снежный лев. Обычных львов очень много, а снежный лев встречается очень редко. Настоящий снежный лев способен прыгнуть с одной снежной горы на другую вершину. Он очень большой и очень сильный. Снежный лев редко встречается в Тибете. Я не видел, а только слышал о нем. Точно так же, как вас интересует радуга, меня интересует снежный лев. (Смех). Если вы где-то увидите снежного льва, то скажите мне, я тоже хочу его увидеть.