Соответственно, выразить это словами чрезвычайно трудно, но это можно пережить. Это можно пережить в неких ощущениях. Вот иногда нам снятся нелогичные сны. Вот они нелогичны – что-то там не сходится – в пространстве, во времени. Что называется, шел в одну комнату, попал в другую. То есть какая-то там хитро закрученная геометрия всего. Но, тем не менее, мы понимаем, что в этом присутствует какая-то более высшая логика, хотя относительная логика не соблюдается.

Даже вот в объяснении между нашим я и нашим высшим Я такая же вещь прослеживается. Когда мы это переживаем, оно все естественно и так оно и должно быть, но выразить это словами крайне тяжело, как утверждают йоги. Другой разговор, что это все можно пережить. И, что называется, на «своей шкуре», или на своем собственном «Я» пройти по этой тропинке, по этой цепочке. От относительно ограниченного, до безграничного.

И, как всегда, вопрос возникает – чем же является эта граница? И ответ такой вот парадоксальный – на первый взгляд кажется тривиальным, то есть, не заслуживающим особого размышления, но, с другой стороны, это не так. Границей является майя, иллюзия. А майя, в свою очередь, обладает очень странными свойствами.Майя реальна, если человек в нее верит, и она тут же исчезает, если человек в нее перестает верить. Майя действует посредством ассоциативных связей. Майя действует посредством неких таких подмен понятий и прочее. И, в самом высшем проявлении, майя – это вещь, которая отделяет наше Я от Абсолюта. С одной стороны, вроде бы есть эта граница, и она есть до тех пор, пока мы в нее верим, а как только мы перестаем в нее верить, она исчезает.

Вот такие очень трудные моменты и пытаются высказать, как правило, в этих текстах. Ну, может быть, возникает вопрос к переводу, как всегда. Насколько адекватно применены те, или иные термины. Но, здесь даже дело не в переводе. Здесь дело в сути проблемы. Все эти описания, они как толчок разуму, который показывает, в каком направлении двигаться и попытка невербально как-то так подтолкнуть человека на высшие ступени в йоге.

Но и потом там много всяких таких моментов реальности или нереальности я. Вот наше Я - оно реально, или нереально? Если мы верим в майю, которая отделяет наше Я от Абсолюта, то наше Я становится реальным. Если же мы не верим в майю, которая отделяет наше Я от Абсолюта, то нашего Я, вроде как, и нет. Очень странная вещь. То есть в майе вообще все в явочном порядке – хочешь верить – будет так, не хочешь верить – будет еще как-то.

Тогда возникает вопрос: «Ну а как же оно все на самом деле?». А на самом деле оно все еще более грандиозней, еще более таинственно и захватывающе. Поэтому, многочисленные споры по этому предмету, они яйца выеденного не стоят. В особенности, иногда я слышу такое логическое размышление : «Ну хорошо, вы говорите там о высших проявлениях Я, о тождественности Я и Абсолюта, но в то же самое время каждый человек обусловлен своей кармой. Если карма не передается и не получается, а испытывается каждым из нас, то как же такое может быть, что если проследить согласно этой цепочке, то выходит, что мы – это часть Абсолюта, а он выше, чем понятие кармы. Более того, каждый человек, он как часть Абсолюта и, соответственно, если рассматривать каждого человека, как часть Абсолюта, то вроде как и разных людей нет, а есть всего лишь Абсолют. То есть, такое понятие, как карма, оно тоже исчезает. Почему? Потому что вся карма вроде как принадлежит Абсолюту, и в то же время никому вообще!?».

Ну вот, ответ на эти все такие, на первый взгляд, забавные вопросы, он опять же в самой постановке вопроса. Что мы пытаемся выйти в надвременный, надпространственный уровень с попыткой объяснить все в понятиях времени и пространства. Да, действительно, до тех пор, пока я сам осознаю самого себя, но в то же самое время, вижу себя отдельным от Абсолюта, то наше Я, логично предположить, оно полностью выходит из-под действия кармы. Карма – это всего лишь причинно-следственный механизм в отношении наших тел. До тех пор, пока наше Я отождествляет себя с телами, можно говорить, что у Я есть карма. Если же эта ассоциативная связь порвана, и майя в заблуждении относительно того, чем является наше Я, рассеяна, то карма сама по себе, а наше Я само по себе.

Вот человек работал на работе, занимал большое положение в какой-то компании производственной. У него каждый день была головная боль – как заплатить зарплату рабочим, как обеспечить рынки сбыта, как все это предприятие на ходу держать. А у предприятия много долгов, много там всяких таких проблем действительных. И человек каждый день ходил на предприятие, и у него голова болела. Болела, болела, болела, болела, а потом он взял и уволился с этого предприятия. Проблемы этого предприятия не исчезли, но он престал иметь к ним какое бы то ни было отношение. Точно так же в отношении кармы.

Ну и дальше, следующий такой момент. Ну, хорошо, мы имеем огромное количество отдельных я, даже которые вышли из под действия обусловленности телами, соответственно кармы у них нет, они свободны. Но как они – отдельные я - соотносятся друг с другом? Вот как одно я соотносится с другим я? И как эти два я соотносятся, допустим, с Абсолютом? Здесь, согласно логике, так сказать, повествования, мы не можем признать отдельное наличие я. Это значит признать существование той майи, которая отделяет это Я от Абсолюта. Но в этом смысле майя ведь тоже нереальна. И она реальна только лишь до тех пор, пока человек верит в нее. Таким образом, все вот так взяло и как-то так собралось.

А кто-то говорит наоборот – оно не собралось, а, если угодно, расширилось до размеров целого. То есть, не то чтобы Я слилось с Абсолютом, но Я как бы выросло до размеров Абсолюта. В общем, есть совершенно парадоксальные теории, философии о том, что же такое каждое я. То есть, что вообще на свете не существует многих я. Это одно и то же я, но оно смещено во времени.

Вот представь, ты бы оказался самим собой, допустим, десятилетней давности. И еще рядом с тобой много «ты же сам», но только из прошлой жизни. Вы все вместе, на разном уровне развития, разные стремления, разные мотивации. Вот ты бы один вроде был бы целой толпой народа. Но каждое твое я было бы смещено друг относительно друга ну, скажем, на какой-то период времени. Но все вместе вы представляете толпу людей. И, с одной стороны, можно сказать – их много, а с другой стороны, я ведь у них у всех одно и то же.