И в этот момент рождается то, что называется наукой. Вот обычная человеческая наука – она говорит следующее – вот, это отправная точка – материя, энергия во Вселенной. Давайте с этой отправной точки начнем все исследовать. В том числе и самого человека, и Мироздание, и Абсолют. Попытка построить это здание на вот этой ступеньке материи и энергии не понимая, что сама эта ступенька материи и энергии не является независимой. Она сама является порождением чего-то. Вот в этом есть еще одно фундаментальное различие между подходом йоги и подходом науки.

А в подходе йоги за систему отсчета берется наше Высшее Я - отдельное Я, либо Я Абсолюта.Так как наше Я, в общем-то, часть Я Абсолюта. А в науке за систему отсчета берется некое проявление этого Я, что уже само по себе вторично.

В результате возникают философские системы – материализма и идеализма. Два серьезных перекоса – одни считают, что весь мир, в том числе и человек – это порождение материи – материя особым образом сцепилась, и, как сложный механизм, делает иллюзию существования человека. То есть наше сознание – оно не само по себе, а это химическая реакция какая-то протекает и возникает субъективное ощущение, что у нас есть сознание. На самом деле, как утверждают материалисты, нет никакого сознания, а это проявление энергии.

Ну, или вот этот известный спор о бытие и сознании. Сознание определяет бытие, или бытие определяет сознание? А если сводить к аксиоматике нашей школы – что является первопричиной – материя, как энергия, или сознание? И здесь наблюдаются две школы – два очень серьезных перекоса. Ни один из них не является истинным, а в своих опасных формах эти перекосы очень часто встречаются. Первый перекос – это материализм. Причем иногда грубый такой, «махровый» материализм. Что не надо нам рассказывать никакие там сказки про что-то там Высшее, что-то там запредельное, все очень просто – все материя. Материя бывает грубая, бывает тонкая.

«Ах, вы говорите, что у вас там какой-то психический мир, у вас какие-то там переживания и инсинуации – то, что обычному рабочему и колхознику не знакомо – изыски, ну так это тонкая материя проявляется, или какая-нибудь тонкая энергия». Кто-то идет дальше, кто-то говорит: «Так не нашли эту тонкую энергию и тонкую материю?». На что материалисты отвечают: «Ну не нашли, так найдут!». Сегодня не нашли: установку не построили. Завтра построят электронный или квантовый микроскоп и найдут. И скажут: «Да, все ваши психические процессы - это все та же энергия, только более тонкая». Т.е. это такой материализм, или совершенно грубый, или более утонченный, но все равно, в основу положена материя. Была материя и она породила форму, которая называется жизнь.

«Ах, вы говорите про рождения и смерти, что душа или человек переселяется из одного тела в другое?». «Так может быть, действительно, какая-то часть энергии при разрушении тела, более тонкая часть энергии перемещается в грубую часть, и это можно описывать, как переселение душ». Ведь это же материализм, утонченный, не такой грубый, что все есть прах: из праха вышел – прахом и станешь. Но само это философское направление очень серьезное.

Есть прямая противоположность этому. Иногда это называют идеализмом. Это более абстрактная и утонченная философия, потому что она требует более развитого разума и интеллектуальных способностей, потому что не такая очевидная, как материализм. Материализм как? Не поел – завтра умер от голода. Тебе наглядно дается пример твоей зависимости от материи.

С точки зрения идеализма не все так очевидно. Хотя для более утонченных людей все так же очевидно, как и с точки зрения материализма. Идеализм: весь мир это иллюзия, мира вообще нет, есть только сознание. И это сознание творит эту иллюзию. Т.е. все, что мы называем материей, не является самосущей вещью. Она всего лишь проявление иллюзии. И вся эта философия сводится к тому, что мир это сознание, а все остальное лишь иллюзия. Сознание, введенное в заблуждение, порождает эту иллюзию.

Это другой подход. Этот подход очень сильно выразился в Индии в такой философской системе, как Адвайта Веданта. В самой примитивной форме в Адвайта Веданта такое же отношение к миру: что весь мир это игра сознания, что ничего нет, есть только майя. И это очень серьезный перекос. В отличие от какой-нибудь немецкой философии, нет таких подробностей происхождения, в Адвайте есть подробности о происхождении этого мира. Т.е. есть сознание, на это сознание повлияла майя, и возникло то, что называется миром, материей – галлюцинация.

Ученик: Откуда тогда взялась сама майя?

Вадим Запорожцев: Сама концепция майи в Веданте освещена очень четко. С этого начался весь мир. Фактически, весь мир – это творение майи. Майя очень странная вещь: с одной стороны вроде есть, а с другой стороны вроде ее нет. Так вот, майей подействовали на сознание и, якобы, возник весь этот мир. Но это тоже перекос, это тоже иллюзия.

В нашей школе, подобно тому, как в Адвайта Веданте, но уже более в такой сбалансированной, именно в той Адвайта Веданте, которая прослеживается в тексте Шанкарачарьи «Ананда Лахари», «Саундарья Лахари». Кстати, до сих пор многие из адвайтистов не признают авторство Шанкары при написании «Ананда Лахари» и «Саундарья Лахари.» Они считают, что это или другой Шанкара, или вообще непонятно откуда взялся этот текст. Так вот, в нашей школе говорится следующее: есть равноправные энергия и сознание. И вот уже и на энергию, и на сознание действует майя. Т.е. не так, что есть энергия, а все остальное – проявление энергии. Не так, что есть сознание, а все остальное – проявление сознания. А есть энергия и сознание, и они в равной степени искажены майей. Вот это, на первый взгляд, не совсем понятное замечание, но оно расставляет все точки над «i» и позволяет разобраться во многих философских течениях. Поэтому, подход материалиста, который говорит, что весь этот мир - материя и давайте плясать от материи, давайте изучать умственные процессы человека, изучая его мозг, изучая какие-то химические реакции, - заведомо ущербный подход. Точно так же и заведомо ущербным является подход идеалистов.

Я хочу особо подчеркнуть, что некоторые идеалисты считают, что весь этот мир это всего лишь сознание и майя. Как правило, это люди очень аскетичные, умеющие себя вести, держащие себя в узде. И они с полным основанием действительно считают, что весь этот мир – майя. Что такого понятия, как энергия, нет. А то, что называется энергией – это суть майи, точнее не суть, а одно из проявлений. И здесь, как на крутом повороте в пропасть, улетает огромное число философских школ. Еще раз: есть энергия, есть сознание и есть майя, которая одновременно замутняет и энергию и сознание.