Но, в то же самое время, напоминаю вам, йога и религия – вещи разные. Когда же даются эти многочисленные имена Богов, имеется в виду, что Абсолют проявился в том или ином качестве. Абсолют, в нашем понятии, это что-то аморфное, непонятное, запредельное, поэтому в философии йоги, чтобы объяснить то или иное состояние, его еще более к нам приближают. «Муж и жена - две половинки одного и того же целого», есть такая поговорка. Исходя из этого, считается, что Абсолют предстает, как влюбленная пара, или как муж и жена, или как сознание и энергия, или как две крайности своего проявления. Крайность вечного видоизменения самого себя и крайность вечной видонеизменности. Когда имеется виде крайность вечной видонеизмености – она характеризуется божествами с мужскими именами, если наоборот вечного видоизменения – божествами с женскими именами. И согласное качество этих божеств – они отражают тот спектр проявления, в котором Абсолют пожелал проявиться.

В частности, здесь употребляется имя Дурга. Дурга – это такая Богиня-воительница, очень решительная, очень суровая. В мифологии она предстает, как Богиня, разрушающая всю скотскую природу, то есть всю тамастическую природу. Она покоряет ее, управляет ей, и когда что-то находится в состоянии тамаса, то эта игра проявления Абсолюта, чтобы через это управление тамасом вывести на более высокий уровень. Ну и, соответственно, сознание, Ишвара, мужское имя. Ишвару можно охарактеризовать, как тех, кто управляет этим миром. Почему случается то или иное? Потому что согласно сознанию Абсолюта, которое здесь Ишвара называется, действует энергия Абсолюта, которая здесь называется Дургой. Также и в отношении следующих проявлений, таких, как Лакшми и Вишну.

Лакшми – это Богиня процветания, Богиня богатства, с проникновением всех этих индусских культов на запад очень любимая сейчас стала Богиня. Все хотят стать богатыми, счастливыми, никто не хочет быть бедным и больным. И вот когда, действительно, в нашей жизни кто-то или что-то приходит к нам - это проявление Абсолюта. Абсолют предстал перед нами именно в такой форме. Но обратите внимание, что разницы нет. Сегодня Абсолют пришел через богатство и преуспевание, завтра он придет через бедность и болезни. И в чем мудрость йоги? Чтобы за всем распознавать Абсолюта. Чтобы помочь нам преодолеть нашу скотскую природу, иногда Абсолют приходит к нам, как зеркало именно со стороны такого скотского проявления мира. И если мы используем это для своего духовного развития, то мы даже в этих сторонах жизни очень сильно преуспеваем в духовном развитии, и идем на следующую ступень гораздо легче, достигаем состояния раджаса и саттвы.

Если же наоборот, мы не преодолели свои скотскую природу, а к нам явилась Богиня Лакшми Богиня процветания, то из этого всегда получается очень-очень печальная история. Как правило, это богатство заставляет человека скатываться в еще большее скотство. Поэтому очень часто, если человек стремится к светлой стороне, богатству, преуспеванию, и не хочет пострадать от этой стороны, он должен понимать, что и темная сторона ничем не отличается. Огромное количество людей на заре девяностых годов сказочно разбогатели в считанные дни. Страна создавала в течение многих лет богатство, а потом все взяли и поделили среди немногих. С одной стороны, у таких людей очень хорошая карма, заслужили, вероятно, чем-то восхитительным. Но с другой стороны, очень плохая карма, поскольку на них свалилось больше, чем они в состоянии были переварить. Огромное количество подсели на наркотики и их тела уже давно черви съели. Другая половина ударилась во всякие приключения, и их уже давно застрелили, наверное.

То есть победителями до сегодняшних дней с минимальными духовными и физическими потерями дошли немногие из тех, кто тогда сказочно разбогател. Почему? Потому что можно не распознать даже светлую сторону. А по сути дела нет никаких сторон. Весь этот мир создан для того, чтобы мы познали Абсолюта. Чтобы мы умели познавать Абсолюта и в своей нищете, и в бедности и в своих недостатках. Скажем, вот у вас есть проблемы, и вы считаете себя несчастными. А если вы переломите эту тенденцию, согласно учению йоги, начнете радоваться тому, что есть, извлекать уроки и понимать почему, собственно, вы имеете то, что имеете, почему вы сталкиваетесь с этим негативом, тамасом, и вы поймете этот урок, то в дальнейшем вы не потеряетесь при богатстве. А если вы этот урок не поймете, то богатство может вас кинуть очень сильно вниз.

Это я хочу еще раз адресовать любителям всякого рода практик по привлечению богатства и удачи. Сейчас расплодилось огромное количество мантр, янтр. И все почему-то концентрируются на положительной стороне. Более того, психологи утверждают, что чем меньше вы будете думать об отрицательной стороне, тем больше вы привлечете положительную сторону. В этом известная доля истины есть, но есть и опасность. Мы должны мир принимать целиком, а не как страусы прятать голову там, где страшно и неинтересно. Иначе, обретя богатство, придет новый вид страха – страх его потерять, а это бывает более утонченное наказание, чем бедность.

Следующие воплощения – раджас в Сарасвати, Брахман – это раджас, творение. Поэтому логика здесь такая. Если вы столкнулись с тамасом, то попытайтесь понять тот урок, который Абсолют вам преподносит. Затем при помощи раджаса попытайтесь понять, какими средствами изменить себя и мир к лучшему. И, наконец, доведя до совершенства свою активность, достигнете состояния саттвы - процветания, гармонии, богатства и изобилия. Но не для того, чтобы разъезжать на Мерседесах, а для того, чтобы у вас был надежный фундамент для духовной практики. Чтобы отсутствие каких-либо составляющих не стало помехой на вашем духовном пути. Ведь вы замахнетесь на перестройку всего себя. Это крайне долгий и болезненный процесс. А когда у вас крыша течет, или когда вам есть нечего, или вы живете в окружении людей, не способствующих вашему духовному развитию, это очень тяжело сделать.

1.83. Боги, подобные Шиве, Брахме и Вишну, всегда есть в великом духе. Тела же и все материальные объекты - разнообразные проявления Авидьи.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, Абсолют един. Их не два, не три и не пять. Когда упоминается Шива, Брахма, Вишну, Боги-разрушители и Боги-созидатели, то имеется в виду один принцип, который в индийской культуре любят называть Богами, потому что они очень религиозны. Так вот, Абсолют един, но проявляться он может по-разному, и наша задача – видеть Абсолют в разных вещах. Если мы видим его в разных вещах – мы понимаем смысл этого мира, если же мы концентрируемся только на положительных вещах, или только лишь на отрицательных вещах, то наш взгляд половинчат.