Затем путем отказа от мыслей о реальности формы, воспринимай физическое тело умершего, как несуществующее. Создав посредством визуализации, похожее на реальное, видимое, однако пустое, иллюзорное тело Ваджра Дакини, представляй, что через ее тело проходит Срединный нерв, белый снаружи и красный внутри, размером с тростниковую стрелу. Нижний его конец находится ниже пупка, а верхний подобен открытому слуховому окну.

Затем, визуализируй в Срединном нерве, в том месте, где должно быть сердце, очень тонко выписанный слог ХУМ, как бы живой, красного цвета, и как бы воплощающий в себе принцип сознания умершего.

Над теменем, непосредственно над отверстием Брахмы умершего визуализируй трон в форме лотоса с лунным диском над ним и сидящего на этом троне, окруженного пятицветной радугой, божественного спасителя - гуру Корня, в действительности являющегося воплощением собрания прибежищ, всеобъемлющего как океан, имеющего внешность Ваджра Дхары, синего цвета с одним лицом, двумя руками, скрещенными над сердцем, держащего дордже в правой руке и колокольчик – в левой. На нем - обилие одеяний из шелка и различные украшения из драгоценных камней. Его ноги скрещены в позе дордже.

Затем визуализируй слог ХУМ на лунном диске в сердце гуру синего цвета, который в действительности является олицетворением пяти мудростей всех победителей. И молись искренне, с глубокой верой и смирением, дабы вызвать отклик телепатически у твоих гуру вдохновенной телепатической линии.

На заключительном этапе думай, что одновременно с произнесением слога ХИК,знак гласного у синего ХУМ в сердце гуру удлиняется в направлении вниз, захватывает знак М красного ХУМ в сердце умершего и начинает тянуть этот красный ХУМ наверх. И что тогда, при повторном применении этого метода, красный ХУМ достигает гортани умершего. При следующем повторении – достигает темени. А при произнесении в четвертый раз, он сливается с синим ХУМ в сердце гуру. Затем, закончив громким восклицанием ПХАТ, о самом гуру, в его иллюзорной визуализируемой форме следует думать, как о перенесенном в состоянии дхармакаи на небе Акаништха и вошедшем там в сердце Ваджра Дхары в его истинной форме.

Пребывай некоторое время в этом состоянии восторга. Затем заверши ритуал посвящений и прочитай много раз «Пути, молитвы, благопожелания».

Применение переноса йогами, достигшими высокой ступени.

Те, кто познал единство ума и явлений, должны совершать ради умершего ритуал переноса сознания следующим образом.

Сначала нужно произносить формулы прибежища и принятия решения в состоянии спокойного ума, в котором не образуются мысли. И много раз читать молитвы гуру вдохновенной линии, являющемуся воплощением всех победителей, и выражением неразрывного единства ума и явлений.

Затем заставь сознание умершего слиться с твоим сознанием в состоянии единения. Тогда соедини твое сознание с сознанием Ваджра Дхары путем произнесения ПХАТ и пребывай долгое время в пустоте Дхармадхату.

Очень важно завершить ритуал молитвой и посвящением при отсутствии образования мыслей.

Состояние йога, достигшего высшей ступени.

Йоги, достигшие высшей ступени, чей ум умиротворен и находится в состоянии, в котором познается пустота Дхармадхату, не имеют необходимости различать то, что переносится, и того, кто осуществляет перенос. Не существует различия между защищаемым и защитником. Для достигших спокойствия ума при познании ясного света ума, не имеющего основы, являющегося воплощением всех достигших блаженства, в состоянии ясной пустоты отсутствия мыслей, в котором не существует явление и тот, кто видит явления. Для них представления о сансаре и нирване, как о двух состояниях существования сознания, подобны формам, изображенным в атмосфере, которые исчезают сами по себе, не оставляя следа, и воспринимаются видящими их, как иллюзорные, нереальные. Для них рождение и смерть не существуют. Так же не существует Я, как нечто отличное от всех других Я. Поэтому для них не существует ничего, к чему можно применить перенос. Йог, познавший то, что непостижимо и на чем невозможно медитировать, шепча эти мистические истины на ухо умершему, закроет для умершего двери для рождения в Шести Локах, и будет уверен в Анагаме.

Колофон

Эти руководства по визуализации для переноса сознания умершего было написано йогом по имени Шакья-Шри, пребывающим в Эфирном Пространстве, не нуждающемся в таком переносе, по просьбе его лучшего ученика Аватара-йога из Северного Нагорья. Оно писалось с перерывами во время его религиозной практики в уединении. Пусть заслуга от его труда поможет всем чувствующим существам, числом таким же необъятным, как всепроникающее небо, достичь состояния Анагами.

Вадим Запорожцев:

Вот смотрите, какая вещь. То есть и тут, опять же все свелось (те из вас, кто были на предыдущем семинаре) к помощи в переносе сознания для другого человека. То есть, по сути дела, действительно, только лишь намекнули про эту йогу, намекнули, намеками говорили, что она ничем не отличается от Пховы, как в достижении для себя, так в достижении для других. И вот собственно все. Понимаете, да? В том варианте, который описан в Эванса Вентса.

Безусловно, есть еще другие варианты описания йоги переноса сознания. И, знаете, если, допустим, сейчас мы то, что вы услышали, будем анализировать строка за строкой, то рано или поздно, перед вами вырисуется очень четкая картина того, как оно вообще там всё. То есть, почему надо визуализировать именно то или иное, того или иного гуру, того или иного цвета. Что, если вы знаете, скажем, иносказательный символ, что означает «Ваджра», что означает колокольчик, и так далее, и так далее. Вы, в общем-то, в полном объеме начнете, как бы получать ответы на свои внутренние вопросы. Я сам с этим очень часто сталкивался, что пока не начнешь практиковать, с трудом понимаешь вообще, о чем идет речь. Начинаешь практиковать, и оно как-то невербально начинает доходить. Вот.

Но меня, конечно же, интересует все-таки, знаете, как вам сказать, больше чтобы у вас осталась в голове сама логика происходящего.

Итак, что мы имеем? Мы имеем описание переноса сознания, как для человека, так и для того, чтобы помочь человеку умершему переносить сознание. Фактически, мы имеем текст, идентичный Пхове, но с какими-то другими нюансами и намеками. То есть, вроде как что-то и сказали, а вроде как ничего и не сказали. Вот это вот такая типичная ситуация для многих текстов.