Злые языки иногда утверждают, что просто кто-то ошибся и два раза опубликовал Пхову. Один раз опубликовал, другой раз опубликовал. Один раз взял из одного источника, другой раз взял из другого источника. Как это очень часто бывает, когда, знаете, одно и то же учение шло по разным веткам достаточно долго, а потом, вместо того, чтобы разобраться, что это одно и то же учение, стали его, что это вот одно учение, второе учение, третье и четвертое. Поэтому вполне может быть, что даже разделение йоги посмертного переноса сознания и йоги вообще переноса сознания в другое тело, изначально в древнем Тибете было единое учение.

Вот кстати у нас была книжка, она продавалась на том семинаре, ни у кого её нет? Никто не купил? Басима тоже нет, поэтому – нет книжки. Была книжка, продавалась, достаточно интересный анализ разных по времени вариантов текста Шести йог Наропы. Вот.

А теперь же, друзья, я хочу немножко перейти к такому объяснению, уже с позиций нашей школы йоги: что вообще к чему, чтобы вы поняли, о чем до этого было сказано.

И давайте-ка мы с вами начнем по порядку. Начнем с ответа на вопрос, кто такой – человек, и почему он рождается и умирает?

Согласно учению йоги – общему учению йоги, не только тибетскому - у каждого из вас есть ваше Высшее Я. Ваше Высшее Я тождественно Абсолюту, то есть, природа вашего Высшего Я ничем не отличается от природы Абсолюта. Наше Высшее Я было создано Абсолютом по своему образу и подобию, как любят во многих религиозных книжках писать.

Это глубокая, на самом деле, истина. Почему? Потому что Высшее Я каждого из нас свободно. Дабы в полном объеме реализовать эту свободу, Высшее Я каждого из нас находится в изначальном неведении – у нас нет предустановленного знания об Абсолюте. То есть, Абсолют хоть нас и создал, но создал свободными. Свободными от всего, даже от знания того, что он есть. Почему? Потому что, если бы он нас создал с предустановленным знанием, что он есть, мы бы стали несвободны. Так как, а вдруг кто-нибудь из вас пожелал бы, чтобы не было никакого Абсолюта, а он уже навязался до этого, что бы пришло в логическое противоречие. Абсолют сделал нас свободными, и наше Высшее Я имеет такое свойство, как проявляться в этом мире. На санскрите это называется «прана», как проявление – «прана». Прана может себя проявить в этом мире как смесь Сознания и Энергии.

То есть, грубо говоря, у каждого из вас, кто сидит в этом зале, есть ваше Высшее Я, находится оно вне времени, вне пространства, в каких-то очень высоких духовных областях, но в то же самое время, у вас есть ваше физическое тело, и вы через это тело можете проявлять две способности.

Во-первых, способность сознания. Вы сейчас сидите и, я надеюсь, осознаете, что происходит на семинаре. А с другой же стороны, у вас есть энергия, вы можете здесь что-то сделать. Вы можете вот листик бумажки подвинуть. Да? То есть проявление энергии, изменение. То есть сознание – как бы восприятие, а энергия – возможность действия. По сути дела, это две стороны единого целого, что в йоге называется «прана».

И если мы отвечаем на вопрос, кто такой человек, мы приходим к такой конструкции: где-то везде или в какой-то точке, мы не знаем, вопрос не имеет ответа, смысла, находится ваше Я, и оно соединено с вашим телом вашей праной.

Иногда дается более такое понятие, но относительная такая конструкция. Представьте, что ваше Я Высшее где-то там высоко-высоко, в духовных сферах, а от него тянется такая ниточка праны. Эта ниточка праны входит внутрь вашего тела и оживляет ваше тело. Пока ваше Высшее Я соединено ниточкой праны с вашим телом – вы живы, то есть по этой ниточке праны, как бы так сказать, есть соединение сознания и энергии. То есть наше Высшее Я волеизъявит проявиться как-нибудь через тело в форме энергии, оно проявляется, и наоборот, оно получает опыт через сознание, опять же, по этой ниточке праны вы отправляете его к Высшему Я.

И вот пока эта ниточка есть праны – человек жив. Если эта ниточка праны рвется – человек умирает. Но так как наше Высшее Я бессмертно, то после того, как, скажем, эта ниточка порвалась и человек умер, проходит, согласно тем же тибетским канонам, не более 49 дней, как эта ниточка должна опять восстановиться, но уже привязаться к какому-то другому телу. Так устроена Вселенная. Мы не можем после смерти где-то болтаться, как учат нас эти тибетские йоги, больше, чем 49 дней. Мы должны обязательно родиться.

И вот, если после смерти, и по прошествии тех же 49 дней или меньше (вообще считается, что чем меньше, тем лучше), наше Я опять этой ниточкой праны не находит подходящего тела человека, оно может как бы найти любое другое тело, которое будет свободно. То есть если после смерти не найдется пара мамы и папы, которые занимаются сексом, и которые подарят маленький домик, куда присоединиться эта ниточка праны, то тогда надо искать любое тело, чтобы воплотиться, даже если это будут животные.

Отсюда идет такая очень интересная мысль в Тибете, что, даже если вы прожили жизнь в теле человека, но совершили достаточно плохие поступки, то после смерти у вас не будет такой благой кармы, чтобы тут же родиться человеком – не достойны. И вы будете вынуждены родиться, в каких угодно телах.

Но, представим, что у вас достаточно благоприятная карма, вот мы все родились, потом умерли, потом опять родились в теле человека, потом опять умерли, и так продолжается бесконечно. Для западного человека обычного, который только начинает изучать все йоги, эта перспектива кажется радужной. Ну как же, так здорово! В этой жизни что-то не получилось, так в следующей что-нибудь будет!