То, что, в общем-то сказать, в явной форме в таком старом буддизме не встречается, за что его очень серьезно критиковали в Индии, и, собственно говоря, буддизма в Индии нет. Буддизм зародился в Индии, захватил одно время практически всю Индию, а потом так же внезапно исчез. Буддизм сохранился в таком изначальном виде где-то в Юго-Восточной Азии, а вот уже страны, допустим, Тибета, Китай, туда к Японии – это, в общем-то, всё – тантрический буддизм, или – более поздний буддизм, буддизм Нагараджуны. По сути дела, такой, достаточно странный конгломерат из каких-то, может быть, нравственно-этических положений, которые характерны для изначального буддизма, плюс какие-то техники, которые, собственно говоря, ближе к тантризму, ближе к йоге. И вот получился такой сплав, который, еще раз, у нас называли «ламаизм», ну или он еще может быть назван «тантрический буддизм». Поэтому, когда говорят: «Далай-лама - глава всех буддистов», то это не совсем, так сказать, не совсем соответствует истине. Потому что самые разные моменты.

Так вот, очень в обычном буддизме там мало внимания уделяется вопросам Родовой йоги, вопросам предков и потомков, что сыграло чудовищную роль в истории Индии, когда всех начали призывать достигать личного освобождения, личной нирваны. В результате, все самые способные, сильные, перспективные, такие харизматичные, пассионарные пошли в монахи и монахини достигать личного освобождения, и тем самым перестали занимать места правителей, ученых, общественных, политических деятелей, военачальников, то есть все ушли в монастыри в массовом порядке. Понятно, на их место пришла серость, на их место пришло дилетантство, и, как многие индусы считают, в результате чего Индия, как сверхцивилизация, рухнула. Такое серьезное обвинение иногда в адрес буддизма приходится слушать.

Потом, когда поняли в кругу самих буддистов, что они натворили, они резко начали корректировать линию поведения. И вот возник, как раз тантрический буддизм, которым и славен Тибет. То есть, это уже видоизмененный, адаптированный, то есть буддизм с человеческим лицом. То есть, в плане того, что ты, конечно, можешь все оставить, бросить семью и не рожать детей, заниматься своим личным просветлением, но во-первых, ты тем самым не оставляешь потомства и не даешь возможность своим предкам родиться в качестве детей, что, согласно ведическим знаниям – серьезное преступление. То есть тебе дали тело в долг, а ты, значит, непонятно чем стал заниматься.

Ну и хорошо бы, если бы все, действительно, из тех, кто ушли в монастыри, достигли высших состояний Учителей, тогда бы они вновь вернулись в эти же страны, и тогда не наступила бы эта деградация повальная. А видать не достигли! Или не вернулись. Мы этого не знаем. Вот.

То есть получается такая ситуация, что как такового, буддизма изначального на территории Тибета нет. Вот мне недавно попался такой замечательный журнал, выходил и сейчас выходит, весьма рекомендую всем тем, кто интересуется темой Востока, он называется «Азия и Африка сегодня». Там великолепные статьи публикуют.

И вот, в частности, в одной из них я недавно прочитал, что внезапно начала расти численность буддистов в Индии. Оказалось все достаточно просто. Далай-лама в массовом порядке стал обращать неприкасаемых в буддизм. За один раз – сто двадцать тысяч, раз! Были самыми низшими членами общества, то есть неприкасаемые до сих имеют очень серьезные ограничения. Я даже не буду их перечислять, чтобы вас не шокировать. А тут — раз! – они все стали буддистами, вроде как сменили свой социальный статус. Но, как вы понимаете, это не настоящие буддисты, это так – раз, быстренько, и сделали их.

Опять же к чему это приведет? Ну не знаю. Даже если мы сейчас видим возрождение буддизма в той же Индии, то, во-первых, это возрождение тантрического буддизма, а во-вторых, возрождение даже тантрического буддизма методами такими необычными. Это то же самое, что взять всех, кому сейчас плохо, это прозелитизм, по-моему, называется в религии; собрать всех кому плохо, как-то их подмаслить и обратить в свою религию. Этим страдали все мировые религии, абсолютно все. Обращение в свою веру. Давали какие-то деньги или какой-то статус.

Так вот, без фактора Родовой йоги, без фактора уважения к предкам и к потомкам любое духовное учение, оно стремительно деградирует и исчезает. Поэтому всегда есть система сдержек и противовесов, не всегда очевидная для иностранца, непосвященного, в чем же она выражается. И только лишь в тех странах, где есть этот баланс между продолжением жизни и какими-то духовными учениями, только те страны, в общем-то, и выживают, и они – ценные.

Вероятно, такой синтез, совершенно уникальный, сложился в Тибете. А вот в Индии – не получилось. Что касается старого буддизма, то такой синтез, вероятно, сложился в этой Юго-Восточной Азии, на Цейлоне. А уже, скажем, в Китае, не получилось.

Вы должны понять, что, знаете, все очень-очень-очень неочевидно бывает с этими духовными знаниями. Что, даже если самое мощное духовное знание, то вопрос – для кого? Для какой прослойки людей? Ведь все же разные. Для интеллигенции – одно, для простонародья – другое, для черни – третье. И это всегда вопрос, еще раз, сдержек и противовесов.

Но вот, слава Богу, Шесть йог Наропы вместе с йогой переноса сознания уже сколько-то столетий, во всяком случае, до нас дошли. Это говорит о том, что система все-таки жизнеспособна. Потому что, если бы совсем была нежизнеспособна, мы сейчас даже бы двух слов не прочитали. Просто последователи вымерли бы еще, там, пятьсот лет назад, и книжки бы исчезли. А если бы остались, то их никто бы не распространял. Потому что, чтобы до нас дошла хоть какая-то книжка, она должна быть массовая. Если она в двух-трех экземплярах и все, на этом все заканчивается. А чтобы до нас дошла книжка, то должно быть достаточно большое количество людей, кто практикует, те или иные практики. Ну, поэтому, вероятно, Шесть йог Наропы – живое учение, во всяком случае, до нас дожило.