Дордже Третий Кармапа Ранджунг
Шрифт:
Сам ум как таковой, Сущность Будды, чистый по своей природе, пустой чем-либо ему присущим, естественно сияющий, в своих безостановочных проявлениях уже сейчас присутствует во всех существах как природа Трех Тел (sku gsum, trikaya). Но, хотя (Сущность Будды) и имеется у них как таковая, однако, когда ее заслоняет концептуальное мышление (kun rtog) неведения, они (обычные существа) не видят или не осознают собственную природу, и потому, погрузившись в океан заблуждающегося мышления ('khrul rtog), вращаются в мирах шести видов существ ('gro ba drug, sadgati).
Так, в «Разъяснении просветленного ума» (byang chub s ems 'grel) сказано:
Как человек с затуманенным умомВидит галлюцинации, миражи,Города гандхарвов, питающихся запахами, и так далее,Так же воспринимаются зрительные формы (gzugs, rupa) и прочее.4.1.6. Объяснение смысла слова «конец»
[Кармапа] говорит:
Стоит удалить лишь это, достигаешь нирваны.
Этому-то и дают название «конец».
Таким образом, поняв, что существование этих самых загрязнений, подлежащих устранению, изначально не обосновано, благодаря устранению принимающего и отбрасывающего двойственного концептуального мышления, – реальность нераздельных самсары и нирваны становится непосредственной данностью.
Тогда же, поскольку покидаешь пределы горестей круговорота рождений и смертей, освобождаешься от загрязнений и случайные завесы полностью очищаются. Этот аспект очищения условно и называется концом (tha та) самсары, а поскольку сам ум, Сущность Будды, изначально совершенно чист по своей природе, и качества естественно, по своему существу, присутствуют изначально, в самой сути (ngo bo) не бывает никакого прогресса (bogs). Так, в «Величественном обете» (dpalsdom pa) сказано:
Приходят ли БуддыИли не приходят, всегдаНепрерывная Реальность (дхармата)Присутствует, не увеличиваясь и не уменьшаясь.Таким образом, такие индивидуальные проявления, как чувствующее существо или Будда, абсолютная реальность или относительная, самсара или нирвана, и тому подобное, проявляются и так называются в силу того, что сам ум как таковой (sems nyid, cittatva) осознан или не осознан (rtogs).
Так, Арья Нагарджуна говорит:
Сам ум видится в двух ракурсах —Мирском ('jig rten, laukika) и внемирском.Когда [ум] цепляется к я – это самсара,А когда [ум] – это индивидуальное осознавание (so sor rig), то он – таковость (de nyid, tathata).4.2. Объяснение неправильного и правильного мышления
Здесь три части:
4.2.1. Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления,
4.2.2. Как за счет принятия и отвержения – корня заблуждения – возникает [самсара],
4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием [от неправильного мышления].
4.2.1. Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления
[Кармапа] говорит:
На основании неправильного мышления, приписывающего начало и конец,
Под напором формирующих факторов, словно под напором ветра,
Образуются действия и омрачения,
А из-за них скандхи, дхату и аятаны,
И показываются все явления двойственной видимости.
У самого ума, как сущности Будды, совершенно чистого по своей природе, нет таких особенностей как начало и конец. Однако неправильное концептуальное мышление приписывает ему начало и конец. И тогда, поскольку сам ум, подобный пространству, не осознает сам себя, этот самый ум воспринимается как «я», или «самость», и тогда поднимается, подобный ветру, подвижный [загрязненный] архи-ум (yid, manas), омраченный таким цеплянием, – это формирующее концептуальное мышление. [Затем] образуются действия, а также мешающие эмоции (клеши), и это подобно воде. Такие действия и омрачения создают пять куч (скандхи формы и т. д.), восемнадцать дхату (шесть элементов наблюдаемых объектов, шесть элементов опор органов чувств и шесть опирающихся на них элементов восприятий), и двенадцать аятан, или источников восприятия (шесть внутренних источников восприятия – глаза и так далее, и шесть внешних аятан – зрительная форма и так далее), подобных сфере земли. И подобно ходьбе, опорой которой служит земля, все дхармы-явления двойственного восприятия, хоть и не существуют истинно (bdenpa, satya), однако для заблуждающегося сознания проявляются тогда как истинные.
Так, в «Непревзойденной непрерывности» сказано:
Несообразная умственная активностьДержится на природе ума.Несообразная умственная активностьПолностью формирует действия и мешающие эмоции.Из воды действий и мешающих эмоцийВозникают кучи, источники восприятия и элементы.4.2.2. Как за счет принятия и отвержения – корня заблуждения – возникает [самсара]
[Кармапа] говорит: