Дордже Третий Кармапа Ранджунг
Шрифт:
4.3.2.2.2. Качества Тела формы (рупакаи)
Здесь три темы:
4.3.2.2.2.1. Сущность качеств,
4.3.2.2.2.2. Обоснованность их присутствия в теле,
4.3.2.2.2.3. Характер чистоты и нечистоты [тела].
4.3.2.2.2.1. Сущность качеств
[Кармапа] говорит:
При этом два Тела Формы по своей природе
Наделены тридцатью двумя признаками и [восьмьюдесятью] чертами.
Это Тело Свойств Реальности проявляется как игра Совершенного Богатства и Воплощения в виде двух Тел, своеобразием или качествами которых являются, как уже сказано, тридцать два главных благих признака (mtshan bzangpo) и восемьдесят малых черт (dpe byad). Главные признаки описываются в «Непревзойденой непрерывности», где сказано: «[Ступни] крепко стоят и имеют знаки колес» и так далее, а также в «Украшении полного постижения» (mngon rtogs rgyan), где сказано: «Ладони и ступни отмечены колесами, а ступни как у черепахи» и так далее. Эти два текста перечисляют [характеристики] частично в неодинаковом порядке, следуя своим особым разъяснениям разных сутр.
[Восемьдесят] малых черт описываются в «Украшении», где сказано: «Пальцы Муни медного цвета, блестящий, высокий» и так далее. Здесь мы подробно не будем на этом останавливаться.
4.3.2.2.2.2. Обоснованность их присутствия в теле
Обретаемые качества – это собственное тело,
Причем тело это не создано ни атманом, ни [милостью] Ча, ни Ишварой,
Ни Брахмой, ни внешними реальными частицами,
Ни скрытыми [от восприятия атомами].
Когда же неочищенный вид [этого тела, ] являющегося аспектом
Дуалистического восприятия, происходящего посредством пяти дверей, очищается,
Тогда благодаря этому достигается [Тело Формы] – так это условно называется.
Итак, поскольку причиной обретения качеств, признаков и черт двух Тел Формы (gzugs sku, rupakaya) является собственное тело (lus), состоящее из каналов, ветров и капель (rtsa rlung thig le), эти качества возникают из совершенно очищенного собственного тела.
Откуда же появляется это тело? Существует много утверждений: утверждают, что его создала милость Ча, как признают это тибетцы. [Другие] утверждают, что создает его вечная, единичная и самодостаточная самость (bdag), творец Ишвара, или Брахма и прочие боги, которые признаются сторонниками крайних догматических воззрений (ти stegspa, tirthika). Утверждают также, что оно создано из внешних истинно существующих атомов (rdulphran), не имеющих частей, которые признают шраваки Вайбхашики, или из скрытых вещей в себе (phag gam Ikog), кажущаяся видимость которых хоть и не истинна, но они являются истинными объектами, только проецирующими свой образ в орган чувств, и так далее. Тем не менее это тело не создано всем этим. Но чем же? Существуют две категории: ум, переживаемый как ум, и ум, проявляющийся как тело. Именно вторая и является телом, поэтому она – это видимость, которая проявляется из категории ума.
Так, во «Внутренней глубокой реальности» (zab то nang don) [Кармапа] говорит:
Таким образом, каналы, ветра и каплиПроявляются из категории ума.Таким образом, пока ум не очищен, в трех промежуточных состояниях (bar do, antarabhava) поток тела не прерывается, так же и в [состоянии] без формы (gzugs med) существует ментальное тело (yidkyi lus). Как сказано: «Так называемое бесформенное – это ментальное тело». Следовательно, в случае чистоты категории ума, как было показано ранее, она оказывается качествами Дхармакаи. А когда посредством постижения на пути очищается категория тела, являющаяся неочищенным видимым аспектом дуалистического восприятия пяти дверей органов чувств (dbang po sgo Inga), свойственная характеру ее пребывания природа (rang bzhin) становится явной (mngon), и тогда происходит достижение «Тела Формы» (рупакаи) – так это условно называется.
После достижения первого уровня [бодхисаттвы] пять органов чувств оказываются в [присущем себе] состоянии (gnas 'gyur, asraya-paravrtti), [117] или же происходит овладение их силами. Каждый из этих органов (орган зрения и так далее) взаимодействует с любыми из пяти объектов (зрительной формой, звуком, запахом, вкусом и осязаемым ощущением), и все пять органов чувств благодаря этому овладевают силой (dbang) двенадцати сотен качеств, возникающих [на первом уровне]. Так, в «Украшении сутр» (mdo sde rgyan) сказано:
117
То есть здесь подразумевается так называемое «превращение», или «трансформация», когда весь психофизический комплекс живого существа превращается в очищенный или просветленный. Это преобразование загрязненного аспекта существования в очищенный, который наделен определенными силами и способностями, свойственными существам, находящимся на одном из уровней реализации (бхуми) на пути к просветлению. При этом такое «превращение» не следует понимать как получение чего-то нового, чего раньше не было.
Таким же образом качества увеличиваются на втором уровне и так далее, достигая полного совершенства на уровне Пробуждения (Будды), где качества невозможно сосчитать и нельзя охватить умом. Так, в «Украшении сутр» сказано:
Эманации Будды постоянноОсуществляют деятельность (mdzadpa),Все разновидности которой,Количество, поля и видыНевозможно охватить умом, – так это следует понимать.Некоторые могут подумать: «Логично [утверждать], что когда загрязнения ума очищаются, тот становится Пробужденным, но телу, которое не чисто, поскольку оно возникло благодаря таким условиям как отец и мать, свойственно разрушаться по своей природе, поэтому нелогично, чтобы из составного-сделанного [тела] возникали бы несоставные-несделанные качества [Тела Формы]».
Поэтому Арья Нагарджуна говорит:
Из неочищенного сознаваемого и несознаваемого[Последнее является] этим самым телом, в котором всё [уже присутствует],Но скованно [нашими] собственными же мыслями-эмоциями (mam rtog).Когда же оно познано (shes) именно так как есть, то полностью освобождается.