Дордже Третий Кармапа Ранджунг
Шрифт:
То, что принимает или отбрасывает их – это заблуждение.
Поскольку отбрасывает собственные проявления, где же им прекратиться?
Поскольку принимает собственные проявления, что же еще берется?
Не обманчиво ли цепляние к двойственности [восприятия]?
Таким образом, поскольку видимость – собственное проявление самого ума, не существует воспринимаемого и воспринимающего как двойственных явлений, тем не менее, они возникают из заблуждающегося мышления. Им, несуществующим, приписывается существование, и тогда по отношению к этим мнимым объектам, проявляющимся в двойственности воспринимаемого и воспринимающего, сознание совершает отбор, принимая то, к чему испытывает влечение, и отбрасывая то, чего не желает. Такое [избирательное] сознание является заблуждающимся. И почему же? Потому, что внешние объекты (yul, visaya) являются выдумками (приписыванием) (sgro btagspa, samaropa) заблуждающегося ума, и в реальности не существуют, а стало быть, нет и воспринимаемого. Поскольку нет этого [воспринимаемого], нет и воспринимающего, опирающегося на него. Однако они воспринимаются в силу затвердевших привычных стереотипов, укрепляющихся с безначальных времен. Например, подобно тому, как в пространстве, пустом по своей природе, нет ничего, что можно было бы принять или отбросить (blang ‘byn dang dor ‘byn), так и объекты, будучи проявлениями собственного ума, не существуют как что-либо, чего можно не желать и отбросить. С другой стороны, если, желая эти проявления самого ума, брать их, то что получаешь? Да ничего не получаешь. Таким образом, не является ли ложным неправильное приписывающее мышление, воспринимающее в единичном собственном проявлении [самого ума] двойственность принимаемого и отбрасываемого? Безусловно, оно ложное и неистинное.
4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием
[Кармапа] говорит:
Хоть и говорится, что знание (shespa) этого является противоядием,
Но и само постижение недвойственности – не истина, Поскольку оказывается [новым] представлением вместо [прежнего].
Пустота постигается делением формы и прочих [объектов] на части,
Но такое постижение [пустоты] не заблуждение ли?
Тем не менее [в текстах] о нем говорится, поскольку оно препятствует цеплянию к истинности.
Таким образом, сказано, что представление (rtog pa): «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют», – является противоядием (gnyenpo, pratipaksa) [двойственному ошибочному мышлению]. Тем не менее, это постижение (rtogs pa), мыслящее: «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют, а также пусты», – не является истиной или абсолютной реальностью, поскольку это [новое] состояние ума, замещающее [старое] представление: «Воспринимаемое и воспринимающее существуют двойственным образом», – оказывается [еще] большим концептуальным представлением, способствующим самомнению. Например, во сне [отца его] ребенок не может умереть, но, увидев его во сне умершим, [отец] думает: «Ребенка нет». Так, Шантидэва говорит:
Поэтому, какова бы ни была ложная вещь,Ясно, что ложно также и отсутствие ее существования.Например, идея об умершем во сне ребенке: «Его нет», —Является отрицанием идеи: «Он существует»,И так же, в свою очередь, ложна.Кроме того, сказано, что, хотя пустотность и является противоядием от цепляния к существованию вещей, но когда имеется привязанность к самой пустоте, то такое видение оказывается непоправимым (gsor mi rung ba).
Так, в «Строении Драгоценностей (dkon mchog brtsegs pa, ratnakuta)» говорится:
Кашьяпа, тот, кто придерживается воззрения «я» индивида (gang zag tu Ita ba, pudgalavada) размером с Высшую гору Меру, тот преисполнен гордым самомнением (mngon pa’i nga rgyal, abhimana), но и оно не такое [огромное], как у того, кто [придерживается] «воззрения пустотности».
В «Коренной мудрости» (rtsa shes, mulamadhya-maka) сказано:
Если видение пустотности искажено,Оно становится погибелью для располагающих малой мудростью (shes rab, prajm).И еще: Все Победоносные говорили, что пустотностьПриводит все воззрения к окончательному узнаванию [и освобождению] (nges par ‘byin pa).И говорили, что те, кто питает идею-воззрение самой пустотности, – непоправимы.Таким образом, необходимо устранить также и это состояние ума (blo), привязывающееся к пустотности. Так, в «Украшении из сутр» (mdo sde rgyan, sutralam-kara) сказано:
Осознав, что нет ничего отличного от ума,Далее осознай, что и сам ум не существует.Обладающий такой мудростью [Бодхисаттва] осознает несуществование обоих [– объекта и ума],После чего остается пребывать в Пространстве Реальности (дхармадхату), не принадлежащем ни тому, ни другому.Шантидева говорит:
Благодаря выработанной привычке пустотностиУстраняются привычные стереотипы существования (dngospo).А когда выработана привычка [думать]:«Ничего нет», То и ее в дальнейшем надо устранить.Кроме того, зрительная форма и другие объекты, подобно сновидению, являются всего лишь проявлениями собственного ума. И если выделять в них что-то единое или множественные индивидуальные части, то, как и в пространстве, ничего не обнаружим в качестве объекта для ума. Такое познание, делящее на части и понимающее таким образом эту пустотность, не является ли заблуждающимся относительно реальности, ведь вся видимость – это собственное проявляющееся сияние ума, неотделимое от пустоты, подобно [отражению] луны в воде. И поэтому, когда выделяются аспекты, не подлежащие выделению и не существующие выделено, то это заблуждение.