Следующей пользой Анапанасати является то, что мы практикуем самый главный принцип буддизма, а именно, сила-самадхи-паннья. Три эти фактора полностью присущи практикующему Анапанасати. Непоколебимое намерение практиковать называется сила (нравственность). Вообще, направленность ума на правильные действия называется сила. Не нужно пытаться приобретать силу отдельно, достаточно как следует практиковать каждый шаг Анапанасати, и она будет наращиваться по мере практики. Далее, здесь также присутствует самадхи (сосредоточение). Благодаря нашему намерению, мы практикуем до тех пор, пока не возникнет самадхи. Затем приходит паннья (мудрость), особенно весомо её приобретение в результате практики четвёртой тетрады Анапанасати, в которой мы встречаемся с совершенной мудростью. Практика Анапанасати наполнена основными принципами буддизма, что приводит к сила- самадхи-паннья в полном объёме. Это огромное преимущество практики буддизма в его полном объёме.

Если излагать коротко, то мы говорим про сила-самадхи-паннья. Если пуститься в более развёрнутое объяснение, то можно раскрыть семь боджжханга (факторов пробуждения). Будда утверждал, что практикуя все шестнадцать шагов Анапанасати, мы совершенствуем четыре сатипаттханы (основы осознанности). Через совершенствование четырёх сатипаттхан (тело, чувства, ум и Дхамма, то есть объектов четырёх тетрад учения) будут совершенствоваться и семь боджханг. И тогда полное пробуждение неизбежно. Семь бождханг являются теми самыми факторами, которые привели араханта (человек, который свободен от всей дуккхи) к просветлению. Чтобы раскрыть все детали потребуется несколько часов. На данный момент мы располагаем временем лишь для того, чтобы поведать вам названия этих факторов: сати (осознанность), дхаммавичая (исследование), вирия (усилие, энергия), пити (восторг), пассадхи (спокойствие), самадхи (сосредоточение), и упекха (невозмутимость). Эти семь факторов полностью развиты, когда полностью развита Анапанасати. Когда эти семь факторов развиты, совершенное пробуждение неизбежно. Также, хоть мы и не располагаем сейчас временем на объяснения, но, пожалуйста поймите, что семь боджханг становятся прочными, когда Анапанасати практикуется в полном объёме. Дошедшие до нас слова Будды говорят об этом именно так. Вы можете проверить это на своём опыте.

Итак, мы подошли к главной пользе, которая может быть достигнута в результате практики осознанного дыхания, а именно, мы можем достигнуть ниббаны в этой жизни, без надобности умирать. То есть, ниббана здесь и сейчас, когда для её достижения не надо умирать, когда она не имеет ничего общего со смертью. Ниббана означает «спокойствие». Термин ниббуто тоже означает «спокойствие». Когда спокойствие не перманентно, а возникает лишь на время, мы называем его ниббуто. Тем не менее, вкус у ниббуто тот же самый, что и у совершенной ниббаны. Мы можем сказать, что ниббуто — это образец, пробник, который даёт нам продавец, чтобы оценить качество товара перед его покупкой. Из этого следует, что ниббана и ниббуто должны быть одинаковыми. В данном случае у нас есть пробник ниббаны, которым мы можем какое-то время попользоваться. Мы называем это временная ниббана, или самайика-ниббана.

Спокойствие также может быть ниббаной, которая происходит благодаря «тому фактору». На палийском мы называем этот феномен «тем фактором», созвучно со словом «совпадение». Например, когда в дыхании присутствует сати, читта спокойна. Анапанасати является «тем фактором», агентом, причиной, которая приводит к спокойствию в данном случае. Это таданга-ниббана, то есть ниббана «по совпадению». Это спокойствие происходит потому, что когда нет замутнений, читта спокойна. Спокойствие наступает тогда, когда нет огня. В данном случае Анапанасати избавляет нас от огня, от замутнений. Хоть только и на время, огонь уходит и наступает время для спокойствия. На какое-то время наступает ниббана, благодаря «тому фактору», тому инструменту, а именно, Анапанасати. Хоть и преходящий, ещё не совершенный и вечный, аромат ниббаны ощущается здесь как образец вкуса. Анапанасати помогает нам пробовать ниббану мало-помалу, момент за моментом, в течение всей жизни. Ничего не должно при этом умирать. И тогда длительность спокойствия становиться больше, его степень расширяется, частота увеличивается до тех пор, пока не наступит совершенная ниббана. Это польза, которую я считаю наиболее достойной и наиболее позитивной. Если сможете, ощутите это.

Убедитесь, что вы правильно понимаете слово ниббана. Оно означает спокойствие и не имеет ничего общего с умиранием. Если речь идет о ниббане, которая связана со смертью, как, например, в случае смерти араханта, мы используем другое слово, париниббана. Просто ниббана без приставки «пари» означает «спокойствие», отсутствие возмущений. Представьте себе, что у вас всё гладко складывается: у вас хорошее здоровье, вы экономически независимы, у вас хорошая семья, хорошие друзья, вы живете в приятном и экологически здоровом месте. В этом случае, ваша жизнь спокойна согласно значению ниббаны. Возможно, это не совершенная ниббана, потому как для неё также будет необходим спокойный ум, но спокойствие, о котором здесь идёт речь, то же самое.

Слово ниббана означает спокойный. Оно может быть также применимо к материальным вещам. Догорающий уголь, который постепенно охлаждается до тех пор, пока в нём совсем не останется тепла, тоже можно назвать «ниббана». Если суп слишком горячий для того, чтобы его есть, подождите пока он остынет, и тогда мы можем назвать этот суп ниббана, мы можем его есть. Это слово может быть также применимо для свирепых и опасных животных, которых поймали в лесу, а затем приручили и полностью одомашнили. Их мы также можем назвать ниббана. В палийских текстах одно и то же слово используется для обозначения материальных вещей, животных и людей. Если что-то скорее прохладно, нежели разгорячено, то оно в том или ином смысле является ниббаной. И оно не нуждается в смерти. Мы получим наиболее достойный вид ниббаны, спокойствие в теле, спокойствие в уме, спокойствие во всех отношениях посредством практики Анапанасати.

Если выразиться проще, мы получаем спокойную жизнь здесь и сейчас, а именно ниббана в том смысле, в каком мы только что вам объяснили. На палийском это называется ниббуто, то есть «тот, кто спокоен» или «тот, кто обрёл ниббану». Такое состояние называется ниббана. Такой человек зовётся ниббуто.

Есть ещё много пользы от практики Анапанасати, о которой мы не будем говорить, так как это займет слишком много времени и будет нелегко как нам говорить, так и вам слушать. Тем не менее, позвольте нам упомянуть ещё об одном факте: мы узнаем о последнем вдохе в нашей жизни. То есть, мы узнаем вдох, во время которого мы умрём. Это не означает, что мы сами выберем момент смерти. Это означает, что хорошо разбираясь в нашей практике Анапанасати, мы становимся экспертами в области дыхания. Мы незамедлительно знаем, умрём мы в течение этого вдоха или нет. И тогда мы сможем предсказать последний вдох в нашей жизни. Знание последней минуты в нашей жизни несёт особую пользу.

Будда заявил, что он достиг Совершенного Само-Пробуждения (ануттара-саммасамбодхи) посредством практики Анапанасати. Следовательно, мы будем рады рекомендовать его вам, и всем людям вообще для того, чтобы человечество познакомилось с этим учением и могло его практиковать. Будда стал Буддой, практикуя Анапанасати. Таким образом, мы предлагаем её вам как лучшую из всех практических систем. Он советовал всем нам воспользоваться этой системой для нашего собственного блага, блага других людей, блага каждого из живущих. Нет лучшего пути для практики Дхаммы, чем осознанное дыхание. Пожалуйста, обратите на это своё пристальное внимание.