После перевода семи лекций Аджана Буддадасы переводчика попросили сделать резюме. Акцент был сделан на технику и подход, которые помогут новичкам правильно начать практику. Это приложение представляет собой подборку наиболее подходящих эпизодов (фрагментов), некоторые из них более подробно рассмотрены в данной книге.

Сегодня я попытаюсь сделать обзор и сделать дополнения к некоторым из замечаний, сделанных Аджаном Буддадасой, в основном к тем, из-за которых наши посетители с Запада впадают в заблуждение и сталкиваются с большинством проблем. Некоторые из этих дополнений дают практические советы и подсказки, которые могут пригодиться тому, кто решил начать практиковать Анапанасати. В остальных речь пойдёт о Правильных Воззрениях (самма-диттхи). Чем прилежнее будет наше отношение к изучению, тем правильнее мы будем следовать практике Анапанасати, что привёдет к уничтожению всей дуккхи посредством окончания привязанностей. Хоть я и не являюсь «учителем медитации», эта информация несомненно должна принести вам практическую пользу.

Я начну с тех различий, которые, как правило, упускаются из вида. Когда мы говорим про Анапанасити, мы говорим также о естественной эволюции ума и человеческой жизни. Естественная эволюция — это не совсем то же самое, что наша практика медитации, хотя они развиваются вместе и поддерживают одна другую. Шестнадцать шагов Анапанасати основаны на наблюдении за шестнадцатью различными объектами (включая дыхание, но не ограничиваясь только им) в то время, когда мы осознаём каждый наш вдох и выдох. В нашем изучении жизни мы фокусируемся на этих шестнадцати её объектах. В то же самое время, эти шестнадцать объектов появляются естественно, в результате развития ума (читта-бхавана). Ум должен пройти определённый путь развития, от того места, где он находится сейчас, до того, что мы называем «просветление». Для всех существ Путь в основном одинаков, он представляет из собой естественную эволюцию, которая для всех нас является как задачей, так и привилегией. Медитация Анапанасати не есть эволюция сама по себе, скорее, Анапанасати учит и готовит к этой эволюции. Когда эта эволюция начинает происходить, мы используем Анапанасати, чтобы изучать и понимать её. Посредством этого понимания мы можем использовать Анапанасати для дальнейшей поддержки, развития, толчка к этой эволюции. Таким образом, практика и прогресс взаимосвязаны и неразрывны, но они не являются одним и тем же.

Люди часто путают эти два понятия. Мы часто слышим, О! У меня был восторг, я достиг пити, у меня было чувство удовольствия, должно быть, я сейчас работаю над пятым шагом. Такие же заблуждения могут возникнуть и при работе над большинством остальных шагов, и некоторые из нас думают, что мы делаем их все во время одной короткой сессии медитации. Чувство удовольствия, как и другие ощущения, будут возникать всё время, нарастая и затухая, являясь частью естественных процессов, происходящих с нами постоянно. Однако мы начинаем работать над пятым этапом, где предметом наблюдения является пити только тогда, когда первые четыре шага пройдены нами в полном объёме, и пити уже проявляет себя явно и стабильно. Чувства радости и удовольствия могут возникать даже когда мы находимся на самом первом этапе практики. Не стоит проявлять много эмоций по этому поводу. Может так случиться, что мы сможем наблюдать непостоянство, даже работая на первом этапе, и это совсем не означает, что мы уже перешли к тринадцатому шагу практики, где непостоянство является предметом нашего специального изучения. (Если вы действительно достигаете прозрения в понимании непостоянства, если это знание основано на чистом видении, а не является плодом вашего внутреннего диалога, то незамедлительно переходите к такой практике. Однако, в случае с первыми двенадцатью шагами, лучше практиковать их терпеливо, один шаг за один раз). Когда бы мы ни медитировали, нужно работать над одним конкретным шагом, или объектом медитации. Все остальные объекты должны быть оставлены в стороне. Если уму сложно с этим справиться, и он отвлекается, просто отметьте этот факт про себя, отпустите, и затем опять верните внимание к объекту вашей медитации, изучая его с каждым вдохом и выдохом.

Есть разница между тем, что происходит само по себе, и что мы практикуем намеренно. Если вкратце, то в природе существуют шестнадцать вещей, которые происходят естественно, когда для этого созданы подходящие условия. На практике, мы систематически наблюдаем и тренируемся на этих шестнадцати объектах, изучая их один за другим. Пожалуйста, хорошо это поймите. Это даст вам понимание, что нужно делать, и поможет эффективно практиковать.

Другим аспектом естественной эволюции является тот факт, что ум развивается в своих переживаниях от грубых ощущений счастья до уточнённых. Когда мы только начинаем нашу практику медитации, нас ещё могут интересовать грубые переживания счастья, обычно получаемые в результате эмоциональных или сексуальных переживаний. Занимаясь медитацией, мы начинаем переживать тонкие уровни радости. По мере продолжения читта-бхаваны, мы испытываем всё более тонкие уровни благости. Как только нам становятся доступны высшие уровни радости, мы можем достаточно легко освободиться от грубых видов переживаний счастья.

Таким образом, в этой практике мы наблюдаем естественный прогресс, выражающийся в оставлении умом грубых ощущений счастья ради переживаний более высокого порядка. Ум привязан к этим переживаниям до тех пор, пока ему не будет доступно ещё более высокое чувство радости. Он может отпускать то, что на данный момент для него является грубым счастьем ради радости более высокого порядка. Это продолжается до тех пор, пока мы не узнаем о радости наивысшего порядка не быть привязанным или не увлекаться любым видом счастья.

В Анапанасати мы практикуем один шаг за один раз. Можно легко впадать в заблуждение и отвлекаться, пытаясь делать два и более этапа за один раз. Нам нужно довольствоваться одним шагом за один раз и намереваться делать его правильно, так долго, как этого потребуется. Мы не перепрыгиваем с одного шага на другой только потому, что испытываем беспокойство, нам скучно, или у нас возникают какие-либо желания. Не идите на поводу у своих мыслей, если они говорят вам: «сегодня я пробую все шестнадцать шагов», или «а сделаю-ка я на этой неделе первую тетраду, на следующей вторую, а потом и третью», или «а что если я начну с шестнадцатого шага и буду двигаться в обратном направлении?». Не нужно пролистывать эту книгу просто в поисках практики, которая бы показалась вам привлекательной. Мы должны проходить их одну за другой, потому что, как это было уже сказано выше, Анапанасати основана на естественной эволюции. Чтобы добиться максимального прогресса, нужно следовать Анапанасати в таком порядке, как этому учил Будда.

Всегда начинайте сначала. Каждую сессию начинайте с установления сати на дыхании, и последующей практики первого шага. После того, как вы полностью разобрались с заданием первого этапа практики, чувствуете себя здесь уверенно, переходите ко второму шагу. Практикуйте второй шаг до тех пор, пока вы не почувствуете себя экспертом всего, что является заданием к данному этапу. Тогда вы переходите к третьему шагу. Не вносите сумятицу в вашу практику, делая сначала немного из первого шага, тут же переходя ко второму, беря немного оттуда и немного отсюда. Мы очень часто бываем нетерпеливы и непоследовательны, желая поскорее куда-то перескочить. Нам хорошо было бы учиться умеренности. Практикуйте один шаг за время и придерживайтесь его до тех пор, пока вы не станете экспертами в области объекта изучения данного этапа.

Каждая сессия является полностью новой. Каждый раз, когда мы садимся медитировать или практикуем медитацию в движении, либо делаем любой из известных видов медитации, мы подходим к нашей практике таким образом, как будто она является для нас новой (на деле, каждое наше дыхание есть новое). Таким образом, каждая сессия должна начинаться с первого шага. Даже если вчера или сегодня до обеда вы работали над третьим или четвёртым шагом, но не поддержали при этом практику непрерывной, то, садясь снова медитировать, вы должны снова начать с самого начала, так как это единственный естественный способ. Если вы уже успешно прошли первый шаг, его нужно рассмотреть снова в начале каждой сессии, пока требуемые знания не появятся у вас прямо здесь и сейчас, а не будут основаны на памяти о вашей предыдущей сессии. Каждый шаг должен быть пересмотрен так, чтобы в данный момент у вас была твёрдая уверенность в знании соответствующей ему теме. В зависимости от условий, прежде всего внутренних, некоторые сессии не пойдут дальше первого шага, и переход к следующим будет осуществляться по мере нашего общего прогресса. Когда до этих шагов дойдёт очередь — мы не можем этого знать до тех пор, пока наша практика не приведёт нас к ним естественным образом. Без ожиданий, мы практикуем шаг за шагом, наблюдая за тем, что происходит, и прилежно изучая предмет.