– «Иди, ты свободен»

– «Что?» - Варавва поскрёб бороду.

– «Ты свободен. Вместо тебя они потребовали Назаретянина».

Варавва часто олицетворяется с человечеством, и это справедливо. Во многом он

похож на нас: заключенный, получивший свободу только, потому что кто-то, кого он

никогда в жизни не видел, занял его место.

Но мне кажется, что Варавва в каком-то смысле, вероятно, был более сметливым

малым, чем мы.

Насколько мне известно, он принял свою неожиданную свободу как она есть, т.е.

как незаслуженный дар. Кто-то подарил ему то, что сохранило его жизнь. Он схватил и

не задавал вопросы. Навряд ли можно представить себе, чтобы он выкинул какой-

нибудь из наших фокусов. Мы же, принимая свободный дар, пытаемся отработать его, проанализировать его и заплатить за него вместо того, чтобы просто сказать

«спасибо», приняв его.

Вероятно, покажется нелепым, но труднее всего - принять спасение из милости. В

нас живёт то, что противиться свободному Божьему дару. Что-то вроде фатальной

повинности создавать законы, системы и правила, сделающие нас «достойными» дара.

Почему мы так поступаем? Я вижу только одну причину. Принять милость -

означает принять её необходимость, а большинство из нас не любит делать этого.

Принять милость, кроме того, означает, что мы понимаем своё отчаяние, но

большинству слишком не хочется признавать и это.

Варавва же понял всё лучше других. Поэтому приговорённый к смерти без какой-

либо надежды на помилование, он и не собирался артачится при дарованной отсрочке

наказания. Может быть, он не понял милости и уж наверняка не заслужил её, но

отказываться не собирался. Возможно, мы бы правильно поступили, поняв, что

затруднительные положения, в которых мы оказываемся, не слишком отличаются от

случая с Вараввой. Мы тоже заключенные без единого шанса на апелляцию. Но то, почему некоторые предпочитают оставаться в тюрьме, когда открылась дверь

камеры, является тайной, достойной, чтобы над ней хорошенько подумали.

III

Если правда, что любой образ вызывает в памяти тысячу слов, то именно римский

офицер нашёл самые точные, потому что видел, как страдал Иисус. Он никогда не

слышал, как Иисус проповедовал. Не был свидетелем, как Иисус излечивал, и не шёл за

26

Иисусом в толпе. Тот солдат не знал, что Иисус может утишить ветер; он был

свидетелем только тому, как умирал Иисус. И этого было достаточно, чтобы заставить

состарившегося под зноем и стужей солдата сделать огромный шаг навстречу вере.

«Истинно Человек Этот был праведник». (25)

Случай этот говорит о многом, не так ли? Он говорит о том, что реалии жизни и

испытание веры сталкиваются в лишениях. Он говорит о том, что истинность веры

любого из нас открывается в страданиях. Правдивость и сущность наши предстают в

подлинном свете в несчастьях. Вера проявляется не в воскресных посещениях церкви

в костюме-тройке, не летними днями на занятиях по изучению Библии во время

отпуска, а у больничных коек, в палатах для больных раком, на кладбище.

Может быть, именно страдания за веру тронули старого, загрубевшего солдата.

Очевидность их - убедительное доказательство. Любой сможет проповедовать на

пригорке с ромашками, но воплотить своё наставление в жизнь на вершине страдания

может только сильный человек, преисполненный веры.

Ну. . Почти

Почти. Слово ужасное в любом языке.

«Почти». Оно из одной компании с «приблизительно», «в следующий раз», «если

бы только» и «около». У этого слова привкус упущенных возможностей, потерпевших

неудачу попыток и неумело использованных шансов. «Почти» - это лишь благодарность

в приказе, это игра в дублирующем составе, это скамейка для запасных, это второе

место в состязании, это подгоревшая выпечка.

Почти - это то, что ускользнуло: только что закончившаяся распродажа, почти

окупившееся рискованное предприятие. Почти.