Шрифт:
Если у Иисуса нет жены, это не значит, что он презирает секс или преуменьшает ценность семьи. Он не женится, чтобы ничто не отвлекало его от миссии служения Царству. Он не обнимает супругу, но позволяет себя обнять проституткам, которые, находясь с ним, обрели достоинство и находятся на пути в Царство. Он не целует собственных детей, при этом обнимая и благословляя чужих, которые приходят к нему; он видит в них «живой пример» того, как нужно встречать Бога. Он не обзаводится собственной семьей, но старается создать всеобъемлющую семью из мужчин и женщин, исполняющих волю Божью. Всего несколько штрихов из жизни Иисуса передают ту огромную силу его любви к Царству и полную готовность бороться за самых слабых и униженных. Иисусу было знакомо чувство нежности, он знал, что такое привязанность и дружба, любил детей и защищал женщин. Он отказывался только от того, что могло воспрепятствовать его любви вселенского характера и безусловной отдаче тем, кто лишен любви и достоинства. Иисус не понял бы иного отказа от брака, кроме как ради переполняющей любви к Богу и его самым бедным сыновьям и дочерям.
Литература
1. Для обзора
MEIER, John Paul, Unjudto marginal Nueva visi'on del Jes'us hist'orico. I. Las raices del problemay de la persona. Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 219–377.
BARBAGLIO, Giuseppe, Jes'us, hebreo de Galilea. nvestigaci'on hist'orica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 113–136.
SANDERS, Ed Parish, La figura hist'orica de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 55–61.
FABRIS, Rinaldo, Jes'us de Nazaret. Historia e nterpretaci'on. Salamanca, S'igueme, 1985, pp. 68–86.
COUSIN, Hugues (ed.), Le monde ой vivait Jes'us. Paris, Cerf, 1998, pp. 199–219. THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jes'us hist'orico. Salamanca, S'igueme, 1999, pp. 191–193.
GNILKA, Joachim, Jes'us de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 95–99.
CHILTON, Bruce, Rabbi Jes'us. An Intimate Biographie. Nueva York, Doubleday.
2. Археологические данные о Назарете и Сепфорисе
CHARLESWORTH, James (ed.), Jes'us and Archaeology. Grand Rapids, MI–Cambridge, Eerdmans, 2006, sobre todo pp. 206–222 у 236–282.
GONZALEZ ECHEGARAY, Joaqu'in, Jes'us en Galilea. Aproximaci'on desde la arqueologia. Estella, Verbo Divino, 2000, прежде всего pp. 121–152.
REED, Jonathan L., El Jes'us de Galilea. Aportaciones desde la arqueologta. Salamanca, S'igueme, 2006, прежде всего pp. 133–177.
CROSSAN, John Dominic/REED, Jonathan L., Jes'us desenterrado. Barcelona, Cri-tica, 2003, прежде всего pp. 37–58.
3. Социологический и антропологический подходы
MALINA, Bruce J., El mundo social de Jes'us у los evangelios. Santander, Sal Terrae, 2002.
— El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologia cultural. Estella, Verbo Divino, 1995, sobre todo pp. 45–83 у 145–180.
MALINA, Bruce J./ROHRBAUGH, Richard L., Los evangelios sin'opticos у la cultura mediterr'anea del siglo I. Comentario de las ciencias sociales. Estella, Verbo Divino, 1996, sobre todo las referencias a los «ninos», «edad», «familia», «personalidad di"adica».
4. Религиозный контекст (суббота, молитва, иудейские праздники)
COUSIN, Hugues (ed.), Le monde ой vivait Jes'us. Paris, Cerf, 2002, sobre todo pp. 287–373.
MAIER, Entre los dos Testamentos. Historia у religion en la 'epoca del segundo templo. Salamanca, S'igueme, 1996.
SICRE DIAZ, Jos'e Luis, El cuadrante. II. La apuesta. El mundo de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 2002, sobre todo pp. 115–170.
MANNS, Fr'ed'eric, La pri`ere d’Israёl `a l’heure dejusus. Jerusal'en, Franciscan Printing Press, 1986.
ARON, R., Los anos oscuros de Jes'us. Madrid, Taurus, 1963.
Глава 3 Искатель Бога
Радикальный диагноз Иоанна (с. 69) Новое начинание (с. 71) Крещение Иоанна (с. 72) • Ожидания Крестителя (с. 75) • «Обращение» Иисуса (с. 76) • Новый замысел Иисуса (с. 79).
Мы не знаем, когда и при каких обстоятельствах это произошло, но в определенный момент времени Иисус оставляет свое ремесло, покидает семью и уходит из Назарета. Он не ищет нового занятия. Не находит авторитетного учителя, чтобы изучать Тору или лучше познакомиться с иудейскими традициями. Не идет к берегам Мертвого моря, чтобы примкнуть к кумранской общине. Он также не направляется в Иерусалим, чтобы ближе узнать святое место, где приносят жертвы Богу Израиля. Он удаляется от обитаемой земли и идет в пустыню [143] .
143
Видя глубину и зрелость его религиозного настроя, некоторые могут предположить, что Иисус переживал период поиска, прежде чем встретиться с Иоанном Крестителем. Иосиф Флавий рассказывает о его собственном поиске, который начался, когда ему было около шестнадцати, и также побудил его уйти в пустыню, где он прожил три года с «человеком пустыни» по имени Банус (Автобиография 2).