* Сама по себе (лат.).

19 Исх., 31: 3.

20 Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 8. В этой связи надо заметить, что это Имя не было открыто ангелам, – один из примеров систематически повторяющейся мысли о том, что в порядке творения человек занимал уникальное место, превосходя в чем-то духовные создания Высшего Мира.

21 Сравнение между Mysterium Magnum Бёме, которое является комментарием к Книге Бытия, и Зогаром к тому же тексту выявляет поразительные параллели и пробуждает желание понять, какой оптикой пользовался немецкий мистик. Конечно, это было то же увеличительное стекло, в какое глядели и другие ясновидцы. Его мысли о первом состоянии человека, о сотворении женщины, о Рае и Тайне Падения поражают аналогиями с еврейской теософией.

22 Ibid. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

23 Ис., 40: 26.

* Русская синодальная Библия: «Кто сотворил их?»

24 Несложно следовать этому ходу мысли, хотя на первый взгляд он кажется непонятным. В трансценденции Бог и Элохим нераздельны, это мужское и женское, и первым движением к произведению проявленной вселенной было послать вниз их живые образы. То, что было от природы Бога, стало от природы Космоса.

25 Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

26 Ibid. Pt. II. 29b; Pt. I. Fol. 186.

27 Ibid. Pt. II.Fol. 161a, 161b; Pt. IV. Fol. 100, 101.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 3b; Pt. I. Fol. 18.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 190, 191.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 30a; Pt. I. Fol. 188, 189.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 7a; Pt. I. Fol. 3b.

32 Ibid. Pt. I. Fol. 11b; Pt. I. Fol. 66.

33 Эта мысль зиждется на Песн., 1: 1: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих»; и эти слова переносятся на идею вечной и совершенной радости, испытываемой мирами в их единстве с Всевышним. А условием этого единства, как сказано, является молитва человека (Zohar. Fol. 172b; Pt. II. Fol. 275).

34 Ibid. Pt. I. Fol. 12b; Pt. I. Fol. 70.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 172a; Pt. II. Fol. 275.

36 См. трактаты Йома и Санхедрин.

37 Zohar. Pt. II. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

38 Ibid. Pt. III. Fol. 152b; Pt. V. Fol. 392. См.: также: Иов., 38: 6: «На чем утверждены основания ее (земли) или кто положил краеугольный камень ее?»

39 Пс., 117: 22: «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла». См. также: Zohar. Pt. III. Fol. 152b; Pt. V. Fol. 392.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 72b; Pt. I. Fol. 429.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 231b; Pt. II. Fol. 514.

43 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

44 Быт., 27: 22.

* Русская синодальная Библия: «…этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим».

45 Zohar. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 512.

46 Лев., 16: 3. Однако в тексте идет речь лишь собственно о том, как должен входить в святилище Аарон, и там нет ничего подтверждающего данное предположение.

47 Zohar. Pt. I. Fol. 72a; Pt. I. Fol. 427.

48 Ibid. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 429.

49 Ibid. Pt. II. Fol. 91b; Pt. III. Fol. 370.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 89a; Pt. I. Fol. 511. В русле романтических гипотез совершенно очевидно, что мир был сотворен ради избрания Израиля, так что весь мир становится полем приложения сил избранного народа. Эта фантазия обретает еще большую широту, когда переносится на тот великий Израиль, который избран на все времена из всех народов.

51 Ibid. Pt. II. Fol. 86b; Pt. I. Fol. 498.

52 Ibid. Pt. I. Fol. 231a; Pt. II. Fol. 511. Есть еще вырубленный «без содействия рук» камень (Дан., 2: 34), в Зогаре говорится, что он представляет Того, Кто есть «Пастырь и твердыня [камень] Израиля» (Быт., 40: 24). Он – община Израиля, та, что будет названа Домом Божиим (Быт., 28: 22). Камень Иакова – это тот камень, который образует узы единства Божественных Сущностей, благословенных справа и благословенных слева, благословенных сверху и снизу. По Верному Пастырю (Zohar. Pt. III. Fol. 279b), на камне Даниила были начертаны буквы Тетраграмматона, и его не следует отождествлять с камнем Моисея – скалой, по которой он дважды ударил жезлом (Числ., 20: 8—11).

53 Одно не бывает без другого, как утверждается в тексте, это учение основано на стихе из Пс., 32: 6: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Zohar. Pt. I. Fol. 156a; Pt. II. Fol. 213, 214).

54 Ibid. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 98 et seq.

* «…не затвердевали и оставались текучими» (Волохонский А. Блеск. С. 36).

55 Быт., 1: 2.

56 Там же, 1: 3.

57 Zohar. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 100.

58 Больший свет, который Бог сделал для управления днем, является символом Яхве, а меньший, управляющий ночью, – Слова, понимаемого как конец мысли (Ibid. Pt. I. Fol. 20a; Pt. I. Fol. 123). В другом месте высказывается мысль о том, что, если бы мир был делом Божественной Сущности, именуемой Яхве, все в нем было бы вечным, но, поскольку он был делом Божественной Сущности по имени Элохим, все в нем подвержено разрушению. Основание для этого любопытного замечания Пс., 40: 9: «Придите и видите дела Господа, – какие произвел Он опустошения на земле», хотя указывалось, что в этом Псалме Божественное Имя не Элохим, а Яхве. В Зогаре же вслед за этим высказыванием разгорается полемика и мнения разделяются (Zohar. Pt. I. Fol. 59b; Pt. I. Fol. 337).