2 «Бессмертие души и воскресение тела фигурируют в Талмуде как учение Синагоги. Это тринадцатый и последний член символа веры Маймонида» (Leroy-Beaulieu. Israel among the Nations. P. 17). «Твердо верую, что будет воскресение мертвых, когда будет угодно Творцу, да благословенно имя Его!» (Freilander M. The Book of the Jewish Religion. 4-d ed. London, 1896).

3 Хороший очерк каббалистической пневматологии немецкоязычный исследователь может найти, inter alia, в кн.: Leiningen. Leelenlehre der Kabbalah. Leipsic, 1887.

4 В нем говорится и о начале и разрешении этой тайны души: истоки ее на небесах, она нисходит в мир земных подобий и, наконец, возвращается обратно на небеса.

5 Этот глагол употребляется в пассаже, на который я ссылаюсь, но сама идея в ее более адекватной зогарической форме выражена не в аспекте формирования, а в аспекте рождения. Смысл в том, что, по Зогару, души имеют отца и мать и что они плод соединения мужского и женского. Эта концепция базируется на словах Быт., 1: 24: «Да произведет земля живое создание (Русская синодальная Библия: «Душу живую»)», где под «живым созданием» понимается душа первого небесного человека (Zohar. Fol. 12а; Pt. III. Fol. 53). Главное здесь, что Зогар учит, что души существуют до воплощения на земле и наделены даром предвидения или знания до своего воплощения.

6 Ibid. Pt. II. Fol. 96b; Pt. III. Fol. 387: «Каждая имела форму того тела, которое она должна была одушевить».

7 Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48. Еще есть поэтические слова о том, что души созданы в Раю от четырех ветров, овевающих его, но на самом деле речь идет о душевном (психическом) облике или теле (Ibid. Pt. II. Fol. 13b; Pt. III. Fol. 59, 60).

8 Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48.

9 Ibid. Pt. II. Fol. 223d; Pt. II. Fol. 520. См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 13a; Pt. V. Fol. 38; Pt. II. Fol. 161b; Pt. IV. Fol. 101, где душа призывается изучать Закон и постигать Тайну Веры.

10 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70. Душа не испытывает истинного наслаждения, кроме как в райском облике; в земном же теле она отторгнута от приобщения Высшим Тайнам. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 90b, 91a; Pt. II. Fol. 515, 516.

11 Ibid. Pt. II. Fol. 96b; Pt. III. Fol. 388.

12 Ibid. Принимая во внимание, что земной Рай – это обитель созданных до воплощения душ, а также место, куда они возвращаются после смерти, можно сделать вывод, что Падение, совершившееся в нем, произошло в прототипическом человечестве, или Адаме Протопластесе поздней Каббалы, в котором, как уверял Реканати, пали все души. Тот же Реканати считал, что они исторгаются из родительского тела и проходят череду земных воплощений. Это, заметим, не учение Зогара, а личное мнение Реканати. Есть смысл в том, что человек Эдема был Адамом Протопластесом, то есть первым человеческим существом, но прообраз или прототип человека Адам Протопластес – это Сын Божий, зачатый в Даат и достигший такого размера, что телом он пронизывает все нижние сфирот и ногами опирается на Малкут.

13 Говорится даже о том, что все, что человек познает как следствие его обитания здесь, на земле, было на самом деле уже известно ему в Высшем Мире, что, впрочем, касается, судя по всему, в основном или только любящих истину и праведных на путях земного существования. Здесь я опираюсь на Комментарий к Книге Левит, который, кстати, кладет конец проблеме свободной воли, добавляя, что живущие неправедной жизнью здесь, на земле, уже были раньше отвергнуты Богом и их воплощение откладывалось из-за частых насильственных посещений бездны. Таким образом, упорные в нечестии здесь были упорны в нем еще до воплощения (Zohar. Pt. III. Fol. 61b; Pt. V. Fol. 169). Это было сказано в присутствии рабби Шимона, и тот его не опроверг.

14 Ibid. Pt. II. Fol. 101a; Pt. III. Fol. 407.

15 Ibid. Pt. I. Fol. 205b; Pt. II. Fol. 424. Исключения относятся к тем душам, что родились не в свое время. Сказано, что мужские души выходят с Древа Мудрости, а женские с Меньшего Древа, хотя это единичное высказывание, расходящееся с другими утверждениями, встречающимися неоднократно (Ibid. Pt. II. Fol. 101a; Pt. III. Fol. 408). В другом месте говорится, что праведные души, прилепившиеся к Святому Царю истинной любовью, дольше других добираются до земли (Ibid. Pt. III. Fol. 86a, b; Pt. V. Fol. 186).

16 Это благословенный союз (Ibid. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 520). Однако надо помнить, что речь и здесь и всегда идет исключительно об Израиле.

17 Ibid.

18 Нигде не говорится о возможности ошибки, хотя такую возможность признает одно из ответвлений оккультизма, чем объясняет случаи сексуальных отклонений. Мне не удалось найти какие-либо мнения на этот счет в каббалистической литературе. См. Элифаса Леви в моем переводе: Transcendental Magic. Its Doctrine and Ritual. 1923. P. 109, 110.

19 Достаточно ярким примером могут служить соображения в Зогаре о душах-сестрах, которые, так сказать, вышли замуж по ошибке.

20 Zohar. Pt. III. Fol. 43b; Pt. V. Fol. 121. См. также: Pt. I. Fol. 85b; Pt. I. Fol. 493, 494, где утверждается, что сам факт, встретит или нет человек предназначенную ему душу, даже изначально зависит от него самого.

21 Ibid. Pt. III. Fol. 43a; Pt. V. Fol. 120. Там говорится, что, когда душа сходит в этот мир, по дороге она посещает земной Рай, где созерцает души праведников, покинувших сей мир. Заходит она и в Шеол и видит там души нечестивых. Это наглядный урок на примерах, который, как надо полагать, должен помочь в жизни. В другом месте говорится, что Душа исходит из вышнего Святилища (Ibid. Pt. III. Fol. 43a; Pt. V. Fol. 120). Это Храм, о котором говорится в Исх., 15: 17: «Во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!» (Ibid. Pt. I. Fol. 7; Pt. I. Fol. 38).