Я закончу этот обзор домостроительства души еще одной притчей о ее восхождении72. В верхнем мире есть семь Дворцов, в которых находится Тайна Веры, что я понимаю как семь ступеней единства наподобие башни, восходящей к Богу. Если мое толкование верно, шесть из них постижимы для человеческого интеллекта, а седьмой сокрыт и составляет часть Высших Тайн73. Причина стара как мир, а именно что «не видело око»; а учитывая, что это состояние единства абсолютно невыразимо, уместно будет заметить, что все наши попытки как-то определить его как слияние, идентичность или что-либо еще останутся тщетными, поскольку все слова связаны с вещами выразимыми и не в силах передать эту идею. Есть также семь Дворцов внизу, и из них один превосходит все остальные, поскольку он совмещает в себе небесное и земное. Остальные рассматриваются как некие ступени продвижения в грядущем мире. Когда души праведников оставляют сей бренный мир, они вступают в первый Дворец и готовятся к следующей стадии своего продвижения, однако в чем именно заключаются эти приготовления – ничего не сказано74. Второй Дворец75 служит обителью тем, кто испытал нравственные и физические страдания в этом мире и, несмотря на это, ежедневно возносил благодарения Наставнику и не забывал о молитве76. Мессия сходит в эту обитель и переводит отсюда души в третий Дворец. Это место для тех, кто испытал крайние страдания на земле по причине тяжелой болезни. В нем же находятся души младенцев и детей, а также тех, кто проливал слезы о разрушенном Храме. Их утешает Мессия, который переводит их в четвертый Дворец, где находятся души всех тех, кто разделял скорбь о Сионе, а также убитых язычниками. Пятый Дворец – обитель истинно покаявшихся и тем очистивших свои души, а также тех, кто освятил Имя своего Наставника, приняв смерть во славу Его77. Там же отведено место и тем, кто покаялся на смертном одре, поскольку ученые мужи Каббалы настаивают на возможности спасения в самый последний момент жизни не меньше, чем теологи католической церкви: и для тех и для других нет большего несчастья для души, чем окончательная нераскаянность. Шестой Дворец предназначен для ревнителей веры (Zelatores), исповедовавших единство Наставника и любивших Его истинной любовью78. Седьмой Дворец, как я уже говорил, во всем превосходит остальные Дворцы; и он наиболее скрытый и таинственный. Он в чем-то схож с Блаженным Видением, которое, по учению католической церкви, на миг даруется душе на пороге Чистилища, или он подобен видению Шхины, по учению каббалистов, как мы уже знаем, даруемому in articulo mortis*. Душа на пути восхождения с земли на небо на миг посещает этот Дворец, хотя для этого нет явных оснований и ни слова не сказано о том, удостаивается ли она видеть там что-либо: она немедленно направляется оттуда в место, предназначенное ей по состоянию на момент смерти. Следует отметить, что в этой притче нет никакой логической связности, как нет и согласованности с предыдущими сообщениями: если принявшие мученическую смерть во славу Божию имеют особую, предназначенную только для них обитель, очевидно, другие, скажем умершие естественной смертью, не имеют там места, что можно сказать и о других. Если есть желание изострить ум на этом оселке, можно было бы высказать предположение, что души, возвысившиеся до определенного уровня при жизни, не проходят через Дворцы ниже этого уровня, а те, что ниже, стремятся вверх и достигают этого уровня за какой-то период в грядущей жизни. Но Зогар, в сущности, озабочен лишь тем, чтобы провести идею возможности восхождения по ступеням в загробном мире, и логика этой мыслительной конструкции не идет ни в какое сравнение с его главной целью. А потому было бы праздным делом пытаться искать логику там, где ее нет; лучше принять как само собой разумеющееся, что Зогар выстраивает иную систему сообщения между нижним и верхним миром. Мы видели, как уже на ранних стадиях христианской эры он предвосхитил современную доктрину макрокосмической эволюции, а сейчас это история эволюции микрокосмической, расчленяемой на шесть периодов в соответствии с шестью днями творения; и как эти последние завершились днем отдыха, так и седьмой Дворец есть место сокрытия и тайны, что предполагает субботний покой. Но над этим есть другой невыразимый порядок Высшего Дворца, а над современной эпохой тварного порядка есть Мессианская эра, век будущий, в котором история мира и человека обретает свое завершение в зогарической Теософии, как обретает она завершение в Апокалипсисе Теософии по Христу.

Идея реинкарнации в Каббале долгое время была неимоверно запутана в современных оккультных школах, что объясняется главным образом неудачной попыткой Адольфа Франка79 ввести ясность в этом вопросе и откровенно ошибочными утверждениями Элифаса Леви80, который упраздняет проблему одним из нескольких параграфов и другими высказываниями о том, что представители традиционной науки Израиля якобы не признавали ее существование. Напротив, есть четкая система переселения душ, элементы которой рассыпаны по всему Зогару, но их следует четко отделять от дальнейших разработок этой темы в поздней Каббале, что будет мной рассмотрено в другом месте.

В известной степени эта доктрина тесно связана с вопросами отцовства, поскольку ясно утверждается, что, если человек не обзавелся детьми в этом мире, Святой Благословенный пошлет его обратно на землю, причем столько раз, сколько потребуется для исполнения долга, который он не выполнил, почему он и сравнивается с деревом, которое непрерывно пересаживают в надежде, что на новом месте оно даст плоды81. Вместе с тем реинкарнация не является всеобщим законом, хотя она не исключается и в других обстоятельствах, помимо только что разобранного примера. Те, кто завершил свою миссию за время, прожитое на земле, пребывают в обителях Святого; возвращаются же те, кто не закончил свое дело на земле, будь то рождение детей или что-либо еще82. Не приходится сомневаться, что совершенное исполнение Закона было делом исключительно трудным, недаром апостол Павел называет его предписания бременами неудобоносимыми; мы также знаем, что несоблюдение хотя бы одного его пункта лишало всякого смысла все остальное; отсюда напрашивается вывод, что переселение душ вследствие невыполнения того, что должно было быть исполнено, или для переделывания того, что неправильно сделано в земном существовании, было скорее правилом, чем исключением. Потому и сказано в одном месте в тексте Зогара, что слова «Видя, что он и плоть»83* означают, что дух человеческий, то есть его душа, будет многократно облекаться в плоть, пока не придет время, когда душа будет способна воспринять дух Божий. И чтобы не оставалось никаких недомолвок на сей счет, добавлено, что придет день и Святой Благословенный выкупит мир и ниспошлет этот дух всему человечеству, дабы люди жили вечно84. Это, как сказано, прочитывается в словах «Ибо дни народа Моего будут как дни дерева»85 и еще: «Он поглотит смерть в победе*, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь»86.

Реинкарнация, или переселение душ, кроме того, неизбежная участь неевреев. Души язычников, покинувших тела в Святой земле, не принимаются на Небесах: они скитаются по миру, претерпевая многочисленные перевоплощения, и в конечном итоге возвращаются туда, откуда вышли87. Души Израиля, тела которых были оставлены вне Палестины, также претерпевают перевоплощения и скитаются до тех пор, пока не возвращаются в землю, им предназначенную88. Если принять это положение за основное – а оно, как я полагаю, не претерпело каких-либо изменений в дальнейшем, – одной своей стороной закон перевоплощения душ зиждется на чисто внешних обстоятельствах89. Здесь небезынтересно будет заметить, что Зогару ничего не известно относительно сроков, полагаемых между смертью и новым рождением; эта проблема, очевидно, просто не возникала в сознании его создателей; эти отрезки времени могли быть самыми разнообразными, как это явствует из учений Востока; вместе с тем переход в новое состояние в некоторых случаях может совершиться мгновенно. Например, в Сифа вошла душа Авеля, и таким образом Авель вернулся на землю90. В то же время при рождении Вениамина его душа покинула тело матери, которое он одушевлял до этого91. После кончины Рахили ее душа вошла в сына Вениамина92. Из этого как будто следует, что в каждом из этих случаев в одном теле пребывали две души. Еще говорится, что Финеес получил душу Надава и Авигея, причем оба были в этот момент живы93. Рабби Шимон говорит, что сие есть тайна, подразумевая под этим то, что их душа не нашла пристанища под крылами Шхины, по той причине, что они не оставили по себе детей, чем уничижили лик Царя.

Я уже говорил о месте – каково бы оно ни было, а описания на сей счет самые разнообразные, – в коем пребывают души в ожидании их первоначального вселения во плоть; я также уже упоминал про мнение, согласно которому в мессианские времена источник душ полностью оскудеет, что приведет к сотворению нового сонма душ94. Но говорится еще и о том, что грядет время, когда наши ветхие души, иначе души странствующие, будут обновлены ради обновления мира95. Каждая такая душа, уже прошедшая через опыт воплощения, будет соединена с новосотворенной душой, как сказано у пророка: «Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для жития в Иерусалиме»96. Из этих ссылок видно, что тема перевоплощения в Каббале отягчается целым рядом дополнительных моментов и что в определенных случаях можно смело говорить о том, что автор сознательно темнит. Вместе с тем, эта тема не получила достаточного развития в самом тексте, зато ее подхватили каббалисты следующей эпохи и придали ей вид законченной системы. Трактат Ицхака Луриа «Круговращения душ» – яркое свидетельство того, какие грандиозные масштабы ей можно придать, но об этом я буду говорить в соответствующем месте97.

Тема переселения душ не могла не вызывать определенные трудности при рассмотрении вопроса о воскресении. Высказывается мысль о том, что души, претерпевшие целый ряд превращений, восстанут в том теле, в котором задача воплощения была выполнена наиболее успешно, что надо понимать, очевидно, как совершенное исполнение Закона98. Те же тела, пребывая в которых душа не сподобилась достигнуть поставленных целей, уподобляются иссохшим деревьям, которые обречены обратиться во прах и уже более не восстать. Остается не вполне ясно, как разрешить определенные затруднения, в которые нас неминуемо вводит идея воскресения в ее связи с идеей нового рождения. Надо, впрочем, отметить, что нигде нет ни малейшего намека на участь тех, кто укоренился во зле. Должен сказать, что зогарическое учение о грядущем мире и об уготовленных воздаяниях праведникам и наказаниях грешников вообще ни в чем не связано с какими бы то ни было гипотезами о воскресении и увязано быть не может. Это совершенно самостоятельные комплексы представлений, нигде не пересекающиеся. Что касается воскресения, то есть еще одна версия вышеупомянутого положения, по которой душа вернется в последнее в череде ее воплощений тело, но и предыдущие тела воскреснут и будут одушевлены новыми душами. «Если тела успешно исполнили предлежащие им дела, – передаю слово в слово, – они возродятся, в противном случае обратятся в прах». И это звучит не столь бессмысленно, принимая во внимание тот факт, что при таком обороте дела подобное существование оказывается лишено всякого основания99.

Разбросанные там и сям замечания можно суммировать следующим образом. На основании слов «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки»100 делается заключение, что род приходящий тот же, что и прошедший101. Воскресение иногда вопреки душе, а иногда иначе102. В одном месте о нем говорится с предельной простотой: утверждается, что души посылаются на землю вторично, дабы исправить ошибки, совершенные в первом воплощении103. Приходят они вследствие действия Милости Божией, как в случае, когда супруги бесплодны не по своей вине в предыдущей жизни104; в другом месте говорится, что им будет дана возможность исполнить Закон, хотя не уточняется, исполнят ли они его, будучи вместе или нет. Это надо понимать так, что истина, согласно которой израильтянин всегда израильтянин, непреложна и что, пусть я и не упоминал об этом раньше, теперь со всей ответственностью можно заявить, что поколение избранного народа, которое мы называем первобытным, служит тому залогом – при условии, разумеется, что перерождение существует. Есть и другая позиция: реинкарнация благо в силу того, что, как следует предположить, в основе ее благие намерения; но сколь бы ни была она благом, еще большим благом было бы не подвергаться такой участи. Ибо перерождение претерпевают не изучающие Закон, следовательно, изучающие и исполняющие Закон и прочие установления не нуждаются в перевоплощении105.

1 «Когда меньший человек спустился [в сей мир], [в нем] было два духа по высшей форме. Человек [поэтому] создан из двух сторон, правой и левой. С правой стороны он получил святой ум, а с левой животную душу». Увеличение левой стороны явилось следствием Грехопадения (Сифра де-Цниута (Книга Сокрытия). Гл. IV. § 7—9). Это перевод латинской версии Розенрота с включением его дополнений в скобках. Однако ср. перевод Де Поли (Vol. IV. P. 143), например: «Когда Адам спустился сюда вниз, Небесная Фигура имела два духа, один справа, предназначенный человеку, второй слева, предназначенный животным. Но после падения Адама левая сторона столь расширилась, что проникла даже в человека».