87 Zohar. Pt. II. Fol. 141a; Pt. IV. Fol. 46.

88 Ibid.

89 См. далее с. 376, об окончательном воплощении, должном произойти в Палестине.

90 Ibid. Pt. I. Fol. 55a; Pt. I. Fol. 315, где говорится о том, что Адам произвел своего сына Сифа, дабы положить конец создавшейся ситуации: согласные в его имени суть две последние буквы еврейского алфавита.

91 Ibid. Pt. I. Fol. 155b; Pt. II. Fol. 211.

92 Ibid.

93 Ibid. Pt. III. Fol. 216b; Pt. V. Fol. 550. За ходом мысли довольно трудно следить, да и едва ли стоит тратить на это усилия. Здесь же еще сказано, что, когда Финеес убил Зимри и Хазву (Числ., 26: 10—15. – Пер.), представители колена Симеона отомстили за смерть своего вождя; душа Финееса отлетела, и две скитающихся души вселились в покинутое ею тело Финееса.

94 Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 179.

95 Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76, 77.

96 Ис., 4: 3.

97 См.: Книга девятая. § I.

98 Zohar. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114.

99 Ibid. Pt. I. Fol. 131a; Pt. II. Fol. 114.

100 Екк., 1: 4.

101 Zohar. Pt. I. Fol. 268b; Книга Сияния. Pt. II. Fol. 635.

102 Ibid. Pt. II. Fol. 96b; Pt. III. Fol. 387, 388.

103 Ibid. Pt. II. Fol. 54a; Pt. III. Fol. 244.

104 Zohar. Pt. II. Fol. 109a; Pt. III. Fol. 429, 430.

105 Ibid. Pt. II. Fol. 178b; Верный Пастырь. Pt. V. Fol. 464. Согласно этому тексту, перевоплощение может происходить трижды, что обосновывается следующими словами из Иов., 33: 29: «Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком». В Зогаре эти слова интерпретируются так: «Смотри, что Господь делает с человеком – до трех раз». Ср. Вульгату: «Ecce haec omnia operator Deus tribus vicibus per singulos».

Мы видели, что мир Брия – это так называемый мир Творения, то есть эманации творческих сил. Эти силы суть Элохим, и, следовательно, в этом смысле Брия элохистский мир. Его также называют миром архангелов, но в поздней Каббале. Было бы неточно говорить, что архангелы в Каббале – это Элохим, как и утверждать, будто Михаил, Рафаил, Гавриил, Метатрон и проч. – боги1. Вообще, в каком-то смысле есть, наверное, основания считать, что умные силы Бриатического Мира, когда они восприняты, так сказать, Божественным Миром, считаются Элохимом в мистических спекуляциях позднейшей раввинской мысли. Так, по мнению каббалистов, три мужа, представшие перед Авраамом у Мамврийского дуба, чтобы известить его о разрушении городов долины, были архангелами, но они же Адонай, Господь, поскольку они были видимыми формами, принятыми Божеством. Даже рискуя изложить часть материала из будущих глав, должен, забежав вперед, заметить, что, согласно не раз фигурирующему в Зогаре положению, Шхина есть Адонай, равно как и Элохим, и что она под Богом создала мир посредством Хесед, высшей из сфирот мира Брия, и именно в этом смысле Брия является миром Элохима.

О иерархии духовных сущностей вне мира человека мы найдем немало различных классификационных схем в раввинских трактатах, и эти схемы нельзя рассматривать как плоды мистических грез их авторов, потому что их корни в талмудических временах. Что касается нисходящей шкалы, то есть демонологии, поздние авторитеты смело оспаривают зогарические положения. Следует помнить, что нижеизложенное основывается на учениях каббалистов поздней эпохи, а не на самом Зогаре. Эти конструкции выстроены на Древе Жизни с учетом Четырех каббалистических Миров и усложнены признанием эволюции десяти сфирот в каждом из них. Архангелы мира Брия, соответствующие усложненной картине этого мира, обычно перечисляются в следующей последовательности:

I. Мататрон, Ангел Присутствия, Князь мира, соответствующий Кетер2.

II. Разиэль, Посланец Божества, соответствующий Хохме.

III. Цафкиэль, Созерцание Бога, соответствующий Бине.

IV. Цадкиэль, Справедливость Бога, соответствующий Хесед.

V. Самаэль, Строгость Бога, соответствующий Гвуре.

VI. Михаэль (Михаил), Подобный Богу, соответствующий Тиферет.

VII. Ханиэль, Благодать Бога, соответствующий Нецах.

VIII. Рафаэль (Рафаил), Божественный Целитель, соответствующий Ход.

IX. Габриэль (Гавриил), Человеко-Бог (Man-God), соответствующий Йесод.

X. Сандалфон, Мессия, вторая фаза Метатрона, соответствующий Малкут.

Мир Йециры, или Творения (Формообразования), состоит из девяти ангельских чинов; это деление близко иерархии Псевдо-Дионисия, ангелология которого вошла в учение христианства3. Те, кто настаивает на исключительной древности каббалистической традиции, утверждают, что Дионисий все почерпнул из устной доктрины Израиля; другие полагают, что и Дионисий, и Каббала взяли все у неоплатоников; но встреча греческой и еврейской мысли имела место до Ареопагита. Можно сказать, что Дионисий представлял собой точку соприкосновения эллинизма и иудаизма после того, как он испытал определенное воздействие христианства. Каббала же в виде обширного массива литературы может представлять, хотя значительно дистанцированнее, точку соприкосновения эллинизма и иудаизма, не испытавшего на себе влияние христианства.

По устоявшейся схеме порядок ангельских чинов Йециры выглядит следующим образом:

I. Хайот ха Кадош, святые существа или животные видения Иезекииля и Апокалипсиса; соответствуют Кетер и христианским Серафимам.

II. Офаним, или Колеса, также упоминаются в Откровении Иезекииля; соответствуют Хохме и Херувимам.

III. Аралим, или Могущества; соответствуют Бине и Престолам.

IV. Хашмалим, или Сверкающие; соответствуют Хесед и Господствам (Dominations).

V. Серафим, или Огненные Змеи; соответствуют Гвуре и Властям (Powers).

VI. Мелахим, или Цари; соответствуют Тиферет и Силам (Virtues).

VII. Элохим, или Боги; соответствуют Нецах и Начальствам (Principalities).

VIII. Бени-Элохим, или Сыны Божии; соответствуют Ход и Архангелам.

IX. Херувим, или Обитель (Seat) Сынов; соответствуют Йесод, Основанию, и Ангелам.

Десятый чин, должный заполнить сфиротическую схему, находится в Ишиме, или в прекрасных душах праведников; соответствует Малкут и великому множеству искупленных, увиденных апостолом Иоанном в Откровении.