Шрифт:
Эти чины суммируются также в понятии третьего Адама, Йецире, представляемой сфирой Малкут йециратического мира, ангелоподобном человеке, – иначе, Адаме Микропросопосе обеих Идр.
Мир Асии, или материи, – это мир, куда сошел Адам после Падения; ниже его область злых духов, Скорлуп, Оболочек и Шелухи поздней Каббалы4. В нем содержатся отпавшие от Бога духи; их чины зеркально корреспондируют ангельским чинам мира Йецира, а архидемоны таким же образом соответствуют архангелам мира Брия5. Обычно они выстраиваются в следующем порядке:
I. Таумиэль, двойники Бога, описываются как двуглавые и с тем же именем, потому что они притязают на равенство Высшему Венцу. Это, в сущности, титул сфиры, зеркально соответствующей Кетер, то есть с обратным знаком. Скорлупа – это Катариэль, согласно Дополнениям к Зогару. Сатан и Молох считаются архидемонами, но атрибуты безнадежно перепутаны, отчасти вследствие темных схем Зогара и противоречий в поздней Каббале.
II. Хайгидиэль, термин, связанный с понятием «плацента», или, по другим авторитетным толкованиям, с понятием преграды в смысле препятствия небесному потоку. Это сфира корреспондирует Хохме с обратным знаком. Ее скорлупы – Огиэль, или Гогиэль, который раскалывается, принимая иллюзорные или материальные наружные облики в противоположность обликам реальности и мудрости. Это, конечно, очень позднее толкование. Архидемона называют Адам Велиал, а также Веелзибут. С этим числом связаны князи Исава.
III. Сатариэль, сокрытие Бога в том смысле, что эта зеркальная по отношению к истинной сфира, в отличие от Бины, или Разума, скрывает лик милосердия. В Дополнениях к Зогару ее называют Шеиреил, от косматого тела Исава. С этим числом в том же трактате альтернативно связываются князи Исава, вместо обратного соотнесения с Хохмой.
IV. Гамхикот, или Гог Шекла, потрясатель всех вещей, корреспондирует Хесед, но с обратным знаком. Согласно Дополнениям к Зогару, скорлупа – это, очевидно, Азариэль. Архидемон – Астарот в поздней Каббале.
V. Голаб, или горящий в смысле подстрекательства. Противостоит Гвуре и Серафим, или Огненным Змиям. Скорлупа – это Узиэль. Архидемон в поздней Каббале – Асмодей.
VI. Тогарини, спорщики, потому что, по Ицхаку Луриа, эта противоположность Тиферет борется с Высшей Гвурой. Скорлупы именуются Зомиэль. Архидемон – Белфегор.
VII. Хараб Серап, изгоняющий ворон. Имеется в виду представление о том, что эта птица выбрасывает из гнезда своих птенцов; противоположность Нецах. Скорлупы – Теумиэль, а архидемон – Баал Ханан.
VIII. Самаэль, распря, противоположность Ход, высшей Победе. Скорлупы, по Дополнениям к Зогару, – Теуниэль, а Адрамелек – имя, усваиваемое архидемону позднейшими авторами.
IX. Гамалиэль, непристойный, противоположность Йесод, что означает распад высшего порядка. Огиэль, который по другой таблице приписывается противоположности Хесед, является, судя по всему, скорлупой, упоминаемой в Дополнениях к Зогару, а архидемон, согласно поздней Каббале, Лилит.
X. Вместе с тем Лилит6, по другой схеме, антитеза Малкут, с которой в поздней Каббале отождествляется Нахема (Ное-ма)7, нечистый демон.
Вместе с тем, по учению Зогара, главными персонажами мира Асия являются Самаэль, в известном смысле противоположность Адаму Кадмону, и его невеста Лилит. Соотношения со сфирот темны и неполны, но в общих чертах говорится, что как все устроено в Святом Царстве, так и в царстве беззакония8, как в обрезании, так и в необрезании. Сказано, что Самаэль необрезанный, а его невеста крайняя плоть, которая, как многозначительно добавлено, змея9. Я отвел здесь место этим каббалистическим гипотезам, по большей части относящимся к учениям поздней Каббалы, не потому, что они столь уж важны или могут рассматриваться как искажение метафизической доктрины, а потому, что в дальнейшем нам придется дать истолкование связи Каббалы с ритуальной магией, а без общего знания каббалистической ангелологии и демонологии понять эту связь невозможно10. Остается добавить, что в Зогаре нет не только систематизированной доктрины небесных и инфернальных иерархий, но и достаточного материала для конструирования подобной доктрины.
Примечания
1 Исидор Лоеб (Isidore Loёb) трактует Метатрона как своего рода демиурга, следуя здесь за неортодоксальными взглядами талмудиста рабби Арчера (Archer). Франк также понимает его как Божественную Ипостась.
2 Когда пишется с буквой Йод (МЙТТРВН), имя Метатрон означает Шхину; без буквы Йод означает ангела, «посланца Шхины», называемого также НГХР = Отрок, почему считается, что Метатрон – это отрок-ангел (Kabbala Denudata. Apparatus. Vol. I. P. 528). Дальше мы увидим, что у него есть и другие, еще более многозначительные имена.
3 Следует при этом помнить, что в отличие от христианской ангелологии Божественные посланцы Зогара во всем ниже человека и уж тем более душ праведников, которые восходят выше и занимают более высокий ранг. См.: Zohar. Mantua ed. Pt. III. Fol. 68b.
4 О демонологии в Каббале см.: Die Kabbala: ibre Hauptlehren und ibr verbaltniss zu Christenthum. Innsbruch, 1885.
5 Есть множество других материальных соответствий, помимо скорлуп и демонов.
6 По Зогару, она демон женского рода, убивающая младенцев.