Принесшие умеренный вред остаются в посмертном состоянии короткое время; затем они испытывают страдания в одном из двух других низших миров.

Для тех, кто совершил равное количество благих и дурных деяний, посмертное состояние длится дольше; они могут оставаться в этом состоянии сорок девять дней, после чего перерождаются в физическом теле в соответствии со своей кармой.

При этом после посмертного состояния, в котором они встречаются с истинной природой реальности, люди двух последних типов испытывают переживание процесса перерождения.

Поэтому очень важно не совершать деяний, приносящих вред, в своей нынешней жизни и совершать благие деяния, чтобы обрести непрерывное переживание Сознания как такового.

Приведенные выше наставления очень важны – помни о них!

В учении сказано, что как только завершающий плод становится полностью очевидным, это состояние просветленности имеет шесть аспектов:

Как только твое Сознание освобождается от всех привычек и заблуждений двойственного сознания, искаженное восприятие и фиксация на этом искажении исчезают в пространстве основы, и чистота подобна солнцу, сияющему в безоблачном небе.

В этот момент первый аспект плода – дхармакая, одаряющая двойной чистотой.

Ясность безвременного осознавания обнаруживается в пространстве основы – истинной природе реальности; это состояние абсолютной ясности, свободное от умопостроений, бесконечно простирающееся.

Спонтанное присутствие бытия свободно в контексте изначальной чистоты.

Второй аспект плода – чистая самбхогакая.

Для бодхисаттв десятой ступени реализации она проявляется как радуга в состоянии «таковости»,

как пять блистательных семейств Гангченцо [103] , обладающих всеми большими и малыми признаками совершенства.

Третий аспект плода – нирманакая, по самой своей природе подобная отражению луны, появляющаяся на любой «водной поверхности» – в любом месте, где есть «нуждающиеся в руководстве».

Есть эманации, имеющие форму великих художников, эманации в форме существ, сознательно принимающих перерождение, тонкие эманации и т. д.

Какими бы ни были обстоятельства, что бы ни потребовалось для того, чтобы наставлять живые существа, эманации проявляются этими способами, поэтому, пока продолжается обусловленное существование, просветляющая деятельность распространяется невообразимо широко, чтобы обеспечить благополучие живых существ шести видов.

У безвременного осознавания, поддерживаемого каями, шесть аспектов:

Вневременное осознавание как пространство основы явлений – истинная природа реальности, без переходов и изменений.

Вневременное осознавание, подобное зеркалу, – естественная ясность, основа для проявления всего.

Вневременное осознавание как равностность – один вкус, в котором нет различений.

Всепроницательное безвременное осознавание воспринимает все сущее таким, каково оно есть.

Вневременное осознавание как спонтанное осуществление распространяет просветляющие деяния на невообразимое множество живых существ.

Вневременное осознавание как спонтанное присутствие – необусловленная природа бытия; будучи вне сравнений, оно полное воплощение безвременного осознавания победоносных, источник всего необходимого и желанного без преднамеренности, как всеисполняющий драгоценный камень.

Четвертый аспект плода касается того, как присущее сострадание пробуждается в живых существах.

Оно пробуждается благодаря взращиванию бодхичитты, благодаря устремлению и двойному накоплению и благодаря силе безвременного осознавания в контексте спонтанного присутствия.

Пятый аспект плода касается того, как присущее сострадание усиливается.

Оно может усиливаться под влиянием присущей ему силы благодаря взаимодействию с потенциальным объектом сострадания,

А также благодаря призыву и молитве.

Шестой аспект плода описывает просветляющую деятельность на благо живых существ.

Она совершается тремя путями – с поддержкой, без поддержки и посредством самой сути бытия; однако те, кто склоняется к дальнейшему анализу, выявляют четвертый [104] .