1. Что такое «античная философия»?

2. Когда возникла античная философия?

3. Основные этапы развития античной философии.

4. Почему философия возникла именно в Древней Греции?

5. Перечислите основные школы античной философии, назовите имена их основателей, видных представителей, а также основные идеи.

6. Как вы понимаете космоцентризм античной философии?

7. В чем принципиальная разница в философских учениях Платона и Аристотеля?

8. Как вы понимаете идеализм философии Платона?

9. Каково влияние учения Аристотеля на западноевропейскую культуру?

10. Каково значение античной философии для современной науки и культуры?

11. Почему античная философия уступила место христианскому богословию?

1. Антология античной философии. Античность. Минск – М., 2001.

2. Аристотель. Метафизика// Соч. В 4 томах. Т. 1. М., 1975.

3. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1999.

4. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

6. Емельянов Б.В., Любутин К.Н. Введение в историю философии. М., 1987.

7. Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. Становление греческой философии. С-Пб., 2003.

8. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

9. Платон. Федон. Пир. Федр // Собрание соч. В 4 томах. Т. 2. М… 1993.

10. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х томах. Античность. СПб. 1997.

11. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М… 1989.

2.1. Духовно-ценностные ориентиры средневековой философии

2.2. Философские идеи в Библии

2.3. Западная патристика. Августин Блаженный

2.4. Восточная патристика. Псевдо-Дионисий Ареопагит

2.5. Проблема универсалий в средневековой схоластике

Средневековая философия охватывает период со II в. По XIV в. Она приходит на смену античной философии и представляет собой качественно новую философскую традицию, отличающуюся от последней своим идейным пафосом и местом в культуре. Главная черта средневековой европейской философии – религиозность. Средневековая философия неразрывно связана с христианским мировоззрением, с историей христианской Церкви. Расколу христианства на Западную (католическую) и Восточную (православную) церковь, произошедшему в 1054 году, предшествовала многовековая идейная борьба в богословии и философии. В процессе этой борьбы сложилось две основные богословско-философские школы: западная и восточная патристика. Впоследствии западная патристика сменилась схоластикой, а восточная патристика трансформировалась в учение исихастов, главным теоретиком которых был Григорий Палама (1296 – 1359). Восточно-христианское богословие в виде особой молитвенной практики стало культивироваться у монахов на острове Афон, а затем в конце XVIII – начале XIX вв. Получило распространение в виде старчества и в ряде русских монастырей (Оптина Пустынь).

Идейно-теоретические и духовные разногласия между различными направлениями средневековой мысли не отменяют наличия общих парадигмальных установок и ценностных ориентиров, которые выделяют средневековую философию среди других философских традиций.

Средневековая философия теоцентрична. Идея Бога является главной и определяющей весь проблемно-тематический состав средневековой философии. В отличие от античности, которая была языческой эпохой, верующей во множество богов, олицетворявших природные силы или человеческие умения, средние века в Европе были периодом непререкаемой веры в единого Бога – Троицу Согласно христианскому догмату, Бог един, но существует в трех лицах – ипостасях. Бог-Отец – это символ творящего и творческого начала. Бог-Сын – олицетворение смыслового (Логос) начала и спасительно-искупительной миссии (Христос – Спаситель и Искупитель). Бог-Дух Святой – выражение животворящего начала. Все, сотворенное Богом-Отцом и наделенное именем (смыслом), существует и живет до тех пор, пока в нем присутствует Дух Божий.

Учение о благодати – особой Божественной силе, ниспосылаемой человеку свыше и спасающей его, – преодолевает античное представление о судьбе-роке. Каждый человек, желающий спасения, даже самый заклятый, но раскаявшийся преступник, имеет шанс быть помилованным и спасенным. Таким образом, требуя от человека веры в Бога, христианство само верит в человека, в его способность одухотворить свою жизнь и приблизиться к Истине.

Христианская антропология, т. е. учение о человеке, зиждется на убеждении, что человек есть триединство духа, души и тела. Он создан по образу и подобию Божию. Это надо понимать в том плане, что каждый человек имеет Божественное происхождение и несет в себе замысел Божий о своей жизни. При желании, прилагая огромные духовные усилия, он может уподобиться Ему, стяжать Божественную благодать и войти в Царство Небесное.

Адам и Ева, совершив грехопадение, сильно исказили человеческую природу, сделав всех людей падшими существами. Главный признак падшести – это смертность человека, которую они приобрели вследствие первородного греха.

С момента грехопадения начинается история человечества. Ее кульминационной точкой является приход в мир Иисуса Христа, Сына Божия, Который пришел на землю, чтобы, взяв на себя грехи человеческие, искупить их Своей жертвенной смертью. Воскресение Христа предвещает христианину его грядущее воскресение (т. е. обретение духовно-душевно-телесной целостности) в момент Страшного Суда в конце земной истории человечества. Таким образом, согласно христианским представлениям, история имеет линейную направленность. Она, как и время, которое возникает в момент творения, описанном в книге Бытия, имеет начало и конец.