В концепцию «интеллекта» возможно, кроме эмоционального интеллекта и интеллекта в отношениях, следует включить духовный интеллект. Такой «интеллект», наполняющий духовное развитие, имеет четыре взаимосвязанных особенности. Он:

 открыт разнообразию и размышляет над фундаментальными вопросами человеческого бытия, как показано в разделе 11.5;

 имеет способность принимать и использовать враждебность и страдание, способствуя внутреннему росту личности в сложностях, иногда сложностях этического характера;

 изучает повседневные ситуации, «обычные» переживания, как приятные, так и неприятные, вдохновляющие или подавляющие, чтобы расширить и обогатить восприятие и интерпретации окружающей среды в целом;

 создает условия для развития осознанности в отношениях, поддерживая людей в периоды проб и ошибок и освещая их во времена радости.

Около тридцати лет назад сэр Алистер Харди, вышедший на пенсию профессор, преподававший биологические науки в Оксфорде, начал составлять архив духовных переживаний. Люди, делившиеся своим духовным опытом, часто рассказывали, что эти переживания подтолкнули их к более целостному взгляду на жизнь, к развитию желания заботиться о других, работать ради социальной справедливости и бережного отношения к окружающей среде. Такие изменения часто сопровождались снижением интереса к материальному и сменой цели жизни. Эти переживания ощущаются личностью как прикосновения к центру души и дарят спокойствие и удовлетворение, несмотря на новые задачи, появляющиеся в жизни. Таким образом, духовная жизнь способствует здоровью, поскольку эмоции, негативно влияющие на центр души, ослабляются, а затем трансформируются.

Присущее каждому человеку духовное подобно нежному растению, которое легко может погибнуть, если о нем должным образом не заботиться. Даже, по-видимому, полезная деятельность, «общественно значимые дела» могут затруднять духовное развитие. Эта мысль прослеживается во многих религиях. Они стараются оградить своих последователей от погружения в потребности других, от неутихающего стремления делать «добрые дела». Все мы, вне зависимости от своего места в жизни, найдем мало пользы, если «получим весь мир, но потеряем себя», или не сможем жить «в согласии с собой».

Так давайте представим и опишем природу человеческой души. Что кроется в самом центре человеческой сущности?

В юности я, как и многие мои ровесники, считал, что душа является небольшой частью, присущей каждому человеку, которую еще лишь предстоит исследовать анатомически. Эта душа занимала место где-то рядом с сердцем или, возможно, в области лба. Это был своего рода внутренний тайный центр, который я однажды, возможно, открою для себя, но на тот момент только Бог знал о нем и мог его видеть. Может быть, эта маленькая душа была образом самого Бога, сжатым до неимоверно маленького размера и тайно заложенным в каждом человеке.

Это представление не стало мне абсолютно чуждым, однако вопрос «размера» я теперь воспринимаю по-другому. Теперь душа для меня не маленькая, она большая. И все наши чувства, мысли и эмоции, добродетели и телесные особенности входят в эту «душу», которая стала многомерной реальностью и в которой сливаются прошлое, настоящее, будущее и вечность. На самом деле я готов сказать, что наша целостность и есть наша душа. Я создал модель, объясняющую это утверждение. Она представлена на рисунке 13.

Рис. 13. Человеческая душа

Это изображение целостной души. Сюда вошли все ключевые сферы чувствования, мышления, эмоций и поведения, которые объединяются и образуют человеческую личность. Наши физические тела находятся в центре, непрерывно меняющиеся, обновляющиеся и угасающие в ходе нашей земной жизни, в ритмах смены дня и ночи, лунных приливах и отливах, четырех сезонах цветения, роста, угасания и сна. Не оставлены без внимания сознательная личная история и бессознательное. Последнее включает в себя то, что можно назвать «памятью предков», которую Карл Юнг определил как «коллективное бессознательное».

Хотя у меня нет намерения проводить различия между «мирским» и «священным», я подчеркиваю, что эта модель не требует принятия никаких определенных религиозных положений или доктрин. С религиозной точки зрения эта модель может рассматриваться как грань, через которую образ Бога выражает себя в каждой уникальной человеческой личности. С христианской точки зрения стоит добавить, что исторически Иисус был реальной частью нашего человеческого мира и пришел на планету Земля как любой из нас. Он сознательно жил божественной жизнью, двигаясь по своему пути, ловя рыбу, раздавая пищу, разговаривая, проповедуя, споря, переживая разочарования, прощение, искушение, печали и так далее, но выражая безусловную любовь удивительной глубины. Отвергнутый собственными близкими людьми, которые искали чего-то более величественного, Иисус рассказывал об основных принципах вселенских законов любви с помощью энергии своей жизни, преодолев смерть, выведя, открыв, таким образом, физический мир в духовном.

Хотя для духовных переживаний вовсе не требуется придерживаться какой-либо определенной религиозной веры, люди, которым знакомы духовные переживания, часто приходят к религии. Религия является важным способом осмысления духовного опыта и интегрирования его в жизнь. Без религиозной веры духовное переживание может привести в никуда или стать разрушительным, подтолкнув к увлечению спиритизмом или даже оккультизмом. Однако религия, в большей мере связанная с соблюдением правил, чем с любовью, может разделять людей, даже самых лучших из них нагружая ненужным багажом.