На одном из допросов Г. А. Косткевич показал, что данные митрополитом Сергием интервью спасли от расстрела «Матусевича и Кедрова». Имелись в виду епископ Леонтий (Матусевич) и архиепископ Аверкий (Кедров). Их вина состояла в том, что они оказались замешаны в попытке передачи Константинопольскому Патриарху послания о положении Церкви в Советском Союзе. В этом «контрреволюционном деянии» основная роль приписывалась все тому же Андрею Ивановичу Дросси, который составил обращение к Константинопольскому Патриарху Фотию, прося его спасти Русскую Церковь от гонения, оказать моральное давление на советское правительство.

Несмотря на то что на следствии Дросси не скрывал, что письмо, которое официально называлось «Горячая мольба Группы православных чад многострадальной Русской Церкви», написано лично им, можно предположить, что над посланием немало потрудились более опытные и авторитетные духовные деятели, в частности преосвященные Леонтий и Аверкий.

А. И. Дросси вел себя на следствии бесстрашно, он заявлял: «Говоря откровенно, я считаю, что в советских условиях церковь находится в состоянии гонения, или, вернее, в состоянии, граничащем с гонением» [501] .

Судя по материалам следствия, история написания обращения развивалась так. Обращение к Патриарху Фотию А. И. Дросси послал в Житомир своему другу Фотополусу с просьбой перевести его на греческий язык. Фотополусу послание понравилось, о чем он сообщил в письме своему другу в условной форме. «Пирожное показалось ему вкусным», – писал он, добавив: «Мои приятели тоже его одобряют» [502] . Этими приятелями были архиепископ Житомирский и Волынский Аверкий (Кедров) и епископ Коростенский Леонтий (Матусевич).

Оба были арестованы по обвинению в том, что «просматривали а[нти]/с[оветский] документ, предназначавшийся для а[нти]/с[оветской] кампании за границей, вынесли о нем одобрительное суждение, согласившись с его редакцией» [503] .

Приговорены они были к трем годам высылки в Северный край, хотя за такое «преступление», как передача сведений за границу, им полагался смертный приговор.

Не только указанные архиереи были осведомлены о письме. Видный московский протоиерей В. Воробьев показывал на следствии: «Дросси мне знаком. Он посещал мою церковь. Незадолго до своего ареста ОГПУ – Дросси передал мне для прочтения к[онтр]р[еволюционный] документ о положении Церкви в СССР, предназначенный им к пересылке заграницу. По ознакомлении с этим документом я возвратил его в тот же день Дросси. Своего мнения ему на этот документ высказать в силу занятости не успел» [504] . В обвинительном заключении значилось: «Во время заграничной антисоветской кампании, так называемого “крестового похода”, участвовал в редактировании предназначавшегося для Константинопольского патриархата контрреволюционного документа о гонениях на религию в СССР, т. е. в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 58/3 и 58/11 УК» [505] .

Таким образом, несмотря на все запреты и наказания, информация о положении Церкви в Советском Союзе пробивала себе путь на Запад и Восток, благодаря тому что находились люди, готовые жертвовать жизнью и свободой ради ее распространения.

Протопресвитеру Михаилу Польскому (1891–1960) принадлежит чуть ли не самая яркая роль в ознакомлении заграницы с подвигом Русской Православной Церкви в Советском Союзе в последующие годы. Его труд «Новые мученики Российские», изданный в двух томах в Джорданвилле, впервые увидел свет в 1940-х гг. Этой работе предшествовала подвижническая деятельность по сбору и вывозу важнейших церковных документов.

Михаил Афанасьевич Польский родился на Кубани (станица Новотроицкая) в семье псаломщика. Закончил Ставропольскую духовную семинарию. В 1921 г. поступил в Московскую духовную академию, которая вскоре была закрыта. В 1923 г. был арестован за борьбу с обновленческим расколом и помещен в Бутырскую тюрьму, где провел 4,5 месяца. После освобождения через полтора месяца был вновь арестован и сослан в Соловецкий лагерь особого назначения, где пробыл три года. После освобождения из лагеря был отправлен на поселение в Зырянский край. В 1929 г. бежал и покинул Россию, перейдя советско-персидскую границу.

Из Персии перебрался в Иерусалим, где состоял при Русской Духовной Миссии на Святой Земле. В 1934 г. был назначен настоятелем общины Русской Православной Церкви за границей в г. Бейруте.

В 1938 г. переехал в Лондон, был настоятелем прихода Зарубежного Синода. В 1948 г. переехал в г. Сан-Франциско. В 1949 г. возведен в сан протопресвитера. Скончался в 1960 г.

Материал к своей книге о. Михаил собирал несколько лет. В деле по обвинению многих священнослужителей и мирян, в том числе епископа Серафима (Звездинского), епископа Андрея (Ухтомского) и других говорилось:

«В конце 1929 г. из ссылки из Коми области бежал видный Московский поп (бывш[ий] Казачий офицер) Михаил Польский, проживающий в 1930 г. несколько месяцев в Москве на нелегальном положении.

Впоследствии о. Михаил Польский через Закавказье бежал за границу и уже в 1931 г. в Иерусалиме выпустил книгу «Положение церкви в Советской России».

Это был рассказ о том, что происходило в Русской Церкви в 1920-е гг.

Следствие установило, что о. Михаил собирал материалы для своей книги, которые ему удалось вывезти за границу. Помощником ему в этом деле, по заключению следствия, являлся В. Н. Максимов, с которым о. М. Польский встречался, нелегально проживая в Москве.