«Боевая диспозиция» означает план расположения войск в боевом порядке для боя.

Какова «диспозиция» ныне?

Несколько лет назад у меня появился молодой друг и соратник (и тем и другим С. К. стал, конечно не сразу). Немного, а иногда и заметно «полегчало»… Но, с другой стороны, ярость сил бесовеких все увеличивается (хотя, казалось бы, «некуда» уж увеличиваться), «их полку» все прибывает, а я слабею: возраст. Да и «фронтовой» жизни без перерывов и отпусков, если считать как в Великую Отечественную, «год за три», - у меня уже под 48 лет!...

Иногда мне кажется, что это не так уж и плохо – продержаться целую «эпоху» (1978 – 1993) против такой «армады», в которой одних лишь «дьяволов в человеческих обличиях» - целая «эскадра» или «эскадрилья» (иногда их бывало и по более, но никогда не было меньше двух «звеньев»)! А сколько было и есть «тонкой», невидимой (вернее, почти невидимой) нечестии?!

Иногда же – в последнее время все чаще – мне кажется, что ошибок, порой грубейших и тяжких, было значительно больше, чем духовных и боевых успехов. Наверное это как-то связано и с тем, что последний период моего (теперь уже нашего) противостояния силам зла совпал по времени с отвратительным лихолетьем, многие главные деятели которые имеют столько общих черт с моими соседями, что я давно уже догадался (после первоначального изумления), что и у тех, и у других – общая «руководящая и направляющая сила». Поэтому я и не удивляюсь, когда какая-нибудь руководящая баронесса при ближайшем рассмотрении оказывается просто старой кинознакомой Манькой – облигацией, а какой-нибудь суперпрезидент оказывается либо заурядным глуповатым лицедеем ( из тех, коих в более здоровые, например, гамлетовские времена дальше лакейской не пускали), либоДуремаром (из числа подручных засекреченного Карабаса – Барабаса), либо вообще из той породы, о которой наши предки жалостливо говорили: «Он, батюшка, болезный – на голову слабоват…». О своих, доморощенных дуремарах я уже не говорю.

Перефразируя древнюю «языческую» поговорку на христианский лад, приходится глядя на свою жизнь, что «Мудрого промысел божий ведет, а упирающегося – тащит». Даже это очень краткая «боевая диспозиция» позволяет читателю догадаться, что все мои попытки выбраться из навязанной мне «фронтовой» жизни оказались неудачными. Действительно, попыток было множество, включая попытки обменять квартиру в конце 70-ых и позже на другие города и внутри города. Все предпринимаемое неминуемо оканчивалось неудачей. Можно ли это как-то объяснить?

Известный православный автор, протоирей Василий Васильевич Зеньковский (1881-†1962) говорит в одной из своих работ, что каждый христианин, «приходя в этот мир», имеет свою задачу, уклониться от выполнения которой трудно, а зачастую просто невозможно! Может быть, невозможность изменить мою «фронтовую» - (Если бы я обременял читателя подробным рассказом о том, какие невероятные обстоятельства и стечения обстоятельств удержали меня в моей квартире (зачем – не знаю), в которой я живу с начала 1958 года, читатель не поверил бы. Я сам, вспоминая, уже не верю, потому что за это время фактически я прожил три совсем разные жизни – и неизменно оказываюсь в этой квартире… Однако факт остается фактом: я живу в этом доме со дня его заселения осенью 1956 года; около года я прожил с соседями в квартире, расположенной рядом ( на одной лестничной клетке), а затем в результате первого маловероятного стечения обстоятельств переселился в ту, где сейчас пишу эту работу.) – жизнь связана с задачей возложенной на меня?

Не во всем согласен с теми работами Зеньковского, которые известны мне. Некоторые его мысли вообще мне чужды.

В. В. Зеньковский пишет:

«… Понятие креста в жизни человека … является ключом к раскрытию того, почему у каждого человека свой путь восстановления общения с Богом, а в месте с тем уясняет нам ту, часто загадочную диалектику в жизненных путях человека, о которой принято говорить как о «судьбе» и о которой так замечательно сказано в книге Иисуса сына Сирахова (4. 17 – 21): «Кто вверится премудрости … она пойдет с ним сначала путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его своим водительством, далеко не уверится в душе его… Но потом она выйдет к нему на прямом пути и обрадует и откроет ему свои тайны»…

В современной религиозно-философской литературе, продолжает В. В. Зеньковский, среди русских особенно возлюбил эту мысль Бердяев, нередко можно встретить идею, что в каждого человека вложена Богом особая задача, и это, конечно, верно. Можно сказать даже решительнее: в жизни человека в его развитии всегда оказывает свое действие некоторый особый фактор, … который направляет в «свою» сторону жизнь человека... У каждого человека есть свой путь к Богу, есть свой дар от Бога, с которым он должен предстать перед Богом. Это и есть, по существу, … понятие «креста», которое имеет, бесспорно, руководящее значение для религиозного понимания людей, их судьбы…

Понятие креста обычно отождествляется со страданиями и трудностями, которыми заполнена жизнь человека. Тут, конечно, много верного, но все тяжко и трудно образует не «сущность» креста, а лишь его проявления… В сплетении внешних и внутренних зигзагов в жизни человека часто бывает нечто иррациональное, непостижимое, а иные судьбы людей можно признать прямо загадочными. …

Но понятие рока не может быть удержано в христианстве… В жизни каждого человека есть высший смысл, который может затемняться нашими грехами, но не может быть ими отменен… Крест каждого человека глубочайше связан с его индивидуальностью, со всей глубиной его, из которой вырастет неповторимое своеобразие каждого человека… В нашем кресте раскрывается, находит себя наша индивидуальность… (Или наоборот: наш крест раскрывается в нашей индивидуальности. – Ф. В.). Надо толковать наш крест как задачу, возложенную на нас Богом (Тогда меру тяжести нашего креста можно толковать как меру нашего уклонения от выполнения этой задачи?! Утверждение автора и это предположение были бы убедительнее, если бы не существовало ответственности индивида не только за свои грехи, но и за грехи родителей, предков (на такую ответственность прямо указывают многие места Ветхого и Нового Заветов) и подобных «условий человеческого существования», которые в сумме очень похожи на «христианскую карму», говоря «восточным языком»… В такой ситуации первоначально ясная картина «выполнения нашей задачи – тяжесть креста» становиться весьма не ясной. Ф. В.). Когда мы озираемся – уже в пожилые годы – на всю жизнь, мы не можем не видеть того, что независимо от наших ошибок и от внешних, не от нас зависящих условий, была в нашей жизни, в нашем созревании какая-то «логика», непостижимая, часто иррациональная, но реальная и неумолимая… Это и есть премудрость, о которой читаем в книге Иисуса сына Сарахова, - ее пути извилисты, ибо наша душа была и есть извилиста, но сквозь эти извилистости наша душа… ищет то, что ей от Бога положено иметь. Но этой внутренней логике ее созревания, нашей душе надлежит проходить разные испытания и трудности… Наследственность, эмпирически формирующийся характер и т. п. осложняют внешне эту диалектику созревания [души], но ее [принципиальная]неустранимость все равно таки или иначе проявится… (В квадратных скобках я вставляю в авторский текст свои поясняющие слова, не изменяющие сильно смысла авторского текста. В более сложных случаях я заключаю мои слова в обычные круглые скобки и заканчиваю их моими инициалами. – Ф. В.)

Тайна человека заключена, таким образом, не в одной лишь структуре человека (образ Божий; связан с человеческой средой; зависимость через тело – По-видимому, через «плотное» («физическое») тело и «тонкие» тела (Ср 1 Кор 15. 40, 44. – Ф. В.) от космоса (Излагая взгляды профессора Казанской Духовной Академии, блистающего, самобытного богослова и философа Виктора Ивановича Несмелова (1863 - †1920), систематизированные в его труде «Наука о человеке» в двух томах (т. 1 – казань, 1898), В. В. Зеньковский пишет: «Личность есть начало вненеприродное, внекосмическое, а потому… невыводимое из природы человека… личность в человеке явно уходит своими корнями в неисследимую метафизическую глубину…», - и продолжает (в следующем разделе): « Но личность через данное ей тело связана и с космосом, дыхание которого через все «поры» входит в человека до такой степени, что человека еще в античную эпоху считали «микрокосмосом»… (Там же, стр. 127, 137), не только в динамике его жизни (существование [в человеке] центра греховности в силу первородного греха. …), но и в задаче, которую данный человек призван решить через свою жизнь, чтобы предстать перед Богом…» (Протоирей Василий Зеньковский, Принципы православной антропологии. – В кН.: Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. Сост. М. Назаров. М., изд-во «Столица», 1991, стр. 144 – 148; везде подчеркнуто мною. – Ф. В.).