Неужели после изучения этих текстов, в которых Ибрахим (мир ему) связал исцеление с

одним лишь Аллахом, и в которых и он, и Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) отрицают свою способность исцелять болезни, – неужели после этого

найдется кто-то, кто осмелится приписать способность исцелять кому-то, кроме

Всевышнего Аллаха?

Поистине, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) лучше всех знал о правах Аллаха и

возможностях людей, так почему же он – если в этом есть польза – не приказал нам

испрашивать исцеления путем упоминания его имени или имени кого-то из

сподвижников, которые были по-настоящему праведными, верными Аллаху и

соблюдающими его предписания людьми? Неужели суфийским вали дано больше, нежели

было дано праведным сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?

Или в именах суфийских шейхов больше благословения, нежели в имени Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) и именах лучших сподвижников?..

Поистине, это очевидная ложь и великая клевета...

8 - Способность оживлять и умерщвлять

Суфизм: утверждает, что его шейхи и вали способны оживлять мертвых и умерщвлять

живых, и это, по их мнению, совершенно очевидно и не подлежит сомнению. А чтобы они

не обвиняли нас в том, что мы приписываем им то, чего на самом деле не существует, приведем некоторые примеры из их книг.

Например, слова ад-Дибага: «Поистине, вали обладают способностью возвращать зрение

слепому, исцелять прокаженного и оживлять мертвых».

А вот слова шейха Мухаммада Бахауддина–шаха Накшбанда: «Однажды мы сидели,

обсуждая различные вопросы, и обмениваясь знаниями (т.е. шейх и его товарищ), и

случилось так, что речь зашла о служении Аллаху и преданности Ему (аль-’убудиййа), и

он сказал мне: «Что есть высшая степень аль-‘убудиййа?». Я ответил ему: «Ее высшая

степень – когда достигший ее говорит кому-то: «Умри!» - и тот тут же умирает». И тут

что-то подтолкнуло меня сказать ему «Умри!», и он тут же умер и остался в этом

состоянии, что привело меня в растерянность и очень напугало… Потом я вернулся к

нему и обнаружил, что его тело уже начало изменяться под влиянием жары, что

обеспокоило меня еще больше. Тогда мне пришло в голову сказать: «Оживи, Мухаммад!», и я произнес эти слова трижды, и жизнь стала потихоньку возвращаться к нему прямо у

меня на глазах, и, в конце концов, он стал таким же, как и до этого случая».

А вот история, которую поведал мне мой тесть Назирбек: «Однажды люди решили

испытать шейха Кунта – хаджи - действительно ли он знает Сокровенное и способен

творить чудеса? Они взяли одного человека, завернули его в саван и положили на землю, как будто он мертвый, затем позвали Хунта-хаджи, чтобы он прочитал заупокойную

молитву (аль-джаназа) за этого человека, желая испытать его таким способом – узнает ли

он, что это живой человек, а не покойник, или нет. Кунта - хаджи пришел, встал перед

телом, чтобы причитать молитву, но не стал этого делать. Он простоял так довольно

долгое время, не молясь, а люди смотрели на него и ждали, что будет дальше? Знает ли

он, что перед ним не покойник, или нет? Видя же, что его стояние затянулось, они

спросили: «Кунта - хаджи, чего ты ждешь? Почему не читаешь молитву?» На что он

ответил: «Я жду, пока он умрет полностью, потому что он еще не умер до конца… Вот

теперь его смерть завершилась и можно читать молитву». И тогда этого человека стали

толкать, но оказалось, что он действительно мертв».

Аль-Кушейри упоминает, что Сахль ибн ‘Абдуллах говорил однажды о зикре (поминании

Аллаха), и сказал следующее: «Часто поминающий Аллаха, если пожелает оживлять

мертвых, способен сделать это».

Ат-Тиджани считает, что праведник после достижения определенной ступени духовного

развития способен совершать все, что пожелает: оживлять мертвых, когда пожелает,

призывать их, и они тут же ответят ему, даже если будут при этом истлевшим прахом…».

Однажды во время разговора аш-Ши’рани с его шейхом аль-Хаввасом, шейх упомянул об