Однажды он сказал собравшимся вокруг него, что он может оживить любого, кто

совершит самоубийство. Тогда один из его учеников покончил с собой, пырнув себя

ножом в живот. Его родственники сказали шейху: «Ты обещал нам оживить его, так

сделай это!». Тогда Адам вошел в комнату, где лежал мертвый, пробыл там некоторое

время, после чего вышел, так и не оживив его, и сказал: «Я обнаружил его

наслаждающимся дивными плодами в Райских Садах, и предложил ему вернуться в этот

мир, но он отказался…»

Я говорю: «Наверное, причина провала Адама в том, что он агент российской ФСБ, и

поэтому не достиг нужной степени «святости»…»

Таковы убеждения приверженцев суфизма в том, что касается способности их шейхов и

вали оживлять мертвых и умерщвлять живых.

Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: верят, что оживление мертвых и умерщвление живых –

способность, которой обладает один лишь Аллах (Высок Он и Велик), и человеку такие

способности не даны. Кто же приписывает подобные способности кому-то, кроме Аллаха, тот придает Ему сотоварищей в Господстве (т. е. отрицает таухид ар-рубубиййа).

Сказал Всевышний: «Это происходит, потому что Аллах является Истиной, оживляет

мертвых и способен на всякую вещь» (аль-Хаджж, 6).

И сказал Он: «Воистину, только Мы даруем жизнь и умерщвляем, и только Мы

наследуем все» (аль-Хиджр, 23).

Также в Коране упомянута дискуссия Ибрахима (мир ему) с правителем его времени.

Сказал Всевышний: «Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом относительно

его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал ему: «Мой

Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Он сказал: «Я дарую жизнь и

умерщвляю» (Корова, 258). Известно, что Ибрахим (мир ему), говоря: «Господь мой –

Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет», хотел напомнить тому, с кем вступил в спор, о

способности, присущей одному лишь Аллаху, чтобы доказать ему, что он - не Бог, потому

что Бог должен обладать способностью оживлять и умерщвлять, когда пожелает. Но

правитель упрямо заявил: «Я оживляю и умерщвляю!». Так какая разница между этим

правителем и приверженцами суфизма, которые приписывают себе то же, что приписал

себе он?!

В хадисе-марфу’ от Абу Хурейры говорится: «Черный тмин (аль-хаббату-с-савда’) –

средство от всех болезней, кроме смерти».

И передает Са’ид аль-Худри, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и

приветствует) сказал: «Поистине, Аллах не создал ни одной болезни, для которой Он не

сделал бы лекарства – знает его тот, кто знает, и не знает его тот, кто не знает –

кроме «ас-самм»». Его спросили: «О Посланник Аллаха, а что есть «ас-самм»?». Он

ответил: «Смерть».

Эти аяты из Корана и хадисы ясно свидетельствуют, что оживление и умерщвление

относятся к действиям Аллаха, и что смерть – нет от нее исцеления, когда пришло ее

время… Что же касается суфиев, то они с поразительным упрямством противоречат этим

текстам или же просто забывают о них, говоря, что их шейхи оживляют мертвых, как

оживляет Аллах, и что от смерти есть лекарство – несмотря на то, о чем свидетельствует

хадис, - и это лекарство в их руках.

И мы не отрицаем, что ‘Иса (мир ему) оживлял мертвых, делал слепых зрячими и исцелял

прокаженных, и что праведники тоже могут совершать нечто подобное, наследуя эту

способность от ‘Исы (мир ему), как сказал об этом аль-Хаввас: «Кто оживляет мертвых, тот способен делать это лишь в той степени, которую он унаследовал от ‘Исы (мир ему)».

И причина нашей веры в это в том, что ‘Иса (мир ему) никогда не приписывал себе

способность оживлять мертвых, иначе как обуславливая эту способность позволением от

Аллаха, как он сказал: «Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или