О том же говорят Лаврентий и Стефан Зизании в букваре 1596 г. (помещенная здесь статья «О знаменіи крестномъ» в ряде случаев восходит к цитированному сочинению Максима Грека[74]): «Положене правои руки на чело значит двое: предвчное от Бога Отца Сыново рождество, и тое же [т. е.: то, что] з' высокости зышолъ. А што на пуп значит иже тое же Сынъ Божій з'ступил на землю и въчеловчився от панны чистои, святои Маріи, и з' людми жилъ, распят умеръ, въскрес въ третій день, и вознесся на небеса, сдит одесную Отца [ср. Символ веры], але еще не конецъ. А обвожене руки правои перво на правое плече, а потом из правого на лвое значит, иже в судныи день справедливыи [т. е. праведники] на правицы [т. е. с правой стороны] Бога будут стояти, а гршныи на лвици [т. е.: с левой стороны Бога], и тое значит, иже тогды справедливыи изнесут суд на гршных. Правица бовм в' судныи день лвицу звалчит [т. е.: одолеет], а не лвица правицу. Нын бовмъ лвица правицу преслдует, а тогды праведници не толко людей гршных, але и ангелов згршивших осудятъ» («О знаменіи крестномъ»).[75] Ср. также близкие рассуждения анонимного автора (может быть, одного из Зизаниев?) в «Книге о вере…», вышедшей в Вильне более или менее одновременно с букварем (ок. 1596 г.): «…первй кладемъ руку на голову, ал' бо на чоло, вызнаваючи, ижъ една правдивая и вчная наша голова Хрістос естъ, яко Апостолъ мовит: „Господа нашего Богъ Отецъ далъ голову вышей всхъ церкви, которая естъ тло его“ [Еф. І, 22–23]. Потом же кладемъ руку на живот, исповдуючи снитіе его на землю, и еже в пречистмъ живот Богоматере без'сменное зачатіе его. Тотъ бо прошол' утробу ее, яко солнце скло, неврежаючи ключа двы рожествомъ своимъ. Потом' же кладемъ на правое плече, вызнаваючи, ижъ сдитъ на правицы Бога Отца… Потом' же на лвое плече кладемъ, образуючи, ижъ прійдетъ еще повторе на судъ и въздасть на лвицы сущимъ муку вчную, а на правицы сущимъ животъ вчный. Так' же перекрестивши лице свое знаменіем крест'нымъ, кланяем'ся Богу, абы насъ лвого стоянія избавилъ, а благословеніе свое далъ намъ» («О крест, для чого знаменаем лице свое крестаобразно рукою»).[76]

Особенно подробно говорится об этом в Катехизисе Лаврентия Зизания 1627 г.; одновременно мы находим здесь полемику с теми, кто считает возможным креститься слева направо (скорее всего, имеются в виду католики): «Егда же на чело полагаемъ персты, сіе знаменуетъ, яко Отецъ начало есть всего Божества, от него же прежде вкъ Сынъ родися. Той же в' послдняя лта преклонь небеса сниде на землю [ср.: Пс. CXLIII, 5] и бысть человкъ. Егда же полагаемъ на животъ, сіе знаменуетъ еже въ пречистй утроб пречистыя двы Богоматере без'сменное зачатіе его осненіемъ Святаго Духа явьственн воз' вщаетъ. От нея же родися, и на земли со человки поживе, пострада плотію, без' гршныи, за грхи наша, и погребенъ бысть, и воскресе въ третіи день, і из' веде изъ ада иже тамо сущихъ душа праведныхъ. Сіе знаменуетъ еже полагати десную руку на чело главы своея и на животъ. Егда же полагаемъ персты на правое плече, сіе знаменуетъ двое. Первое, еже Христос воз'несеся на небеса и сде одесную Бога Отца. Второе же знаменуетъ, яко в день судныи поставить Господь праведныя одесную себе, а гршныя ошуюю: сіе знаменуетъ воз' ложеніе от деснаго на лвое плече; паки же знаменуетъ [это возложение] и третіе: яко праведницы будутъ судити гршникомъ… Вопросъ:… Не воз'можно ли знаменатися… не от деснаго плеча на лвое, но от лваго на десное плече персты полагая, креститися – вся убо сія едино суть, аще от деснаго на лвое, или от лваго на десное плече, персты полагати и креститися? ОтвЪтъ: Не едино… Еже убо от лваго плеча на десное полагати реклъ еси, и самъ сія зриши, яко никоего свидтельства сіе не имать. Аще ли речеши ми, яко сіе знаменуетъ, еже Христос сниде во адъ и потомъ сде одесную Бога Отца, – гд убо и чмъ образуеши воскресеніе его по сошествіи во адъ? Понеже между сошествія б воскресеніе, ты же абіе Христа пред'лагаеши одесную Отца. Или паки у тебе прежде Христос, воставъ от мертвыхъ, сниде во адъ с' тломъ, а ото ада же на небеса вознесеся? Но нсть тако: виждь, яко Господь нашъ Ісусъ Христос вознесеся на небеса не ото ада, но от земля в' Вианіи, от горы Елеонскія. И таковому твоему воз' лаганію, еже с лваго на правое плече не имаши пред' ложити свидтельства. Но и еще подвигнемся на прочая, и обрящеши неподобно таковое твое знаменіе. Повждь ми, како ты своимъ крестоположеніемъ воображаеши судный день и, на лвое убо плече полагая персты, знаменуеши сошествіе во адъ, а на десное – еже сде одесную Бога Отца? И тако совершилъ [т. е.: завершил] еси свое крестное знаменіе: суднаго же дни не знаменуеши, ни исповдуеши. И ужели конецъ, еже Христос одесную Бога Отца сде? Но поистин и еще не конецъ: но егда же будетъ судный день, и тогда будетъ конецъ. Еже мы истинным и совершенным крестнымъ знаменіемъ образуемся, по свидтельству Божественныхъ писаній, яко праведницы будутъ одесную Бога, а гршницы ошуюю. И вмы сіе, яко не гршницы праведныхъ судити имуть, но праведницы гршныхъ, яко же святыи апостолъ Павелъ глаголетъ…».[77]

Лаврентий Зизаний специально подчеркивает при этом, что священник, благословляя другого человека, должен класть крестное знамение от правого плеча к левому этого человека (а не от своего правого плеча), и осуждает тех, кто на этом основании крестятся и сами слева направо, т. е., полагая на себя крестное знамение, следуют тому порядку, который имеет место, когда они получают благословение.[78] Ср.: «Вопросъ: Егда же священникъ благословляетъ людей рукою, добр ли онъ ихъ знаменуетъ? ОтвЪтъ: Поистин добр священникъ знаменаетъ: ибо когождо особь и всхъ равно прежде на десное плече и от деснаго на лвое знаменаетъ. Нцыи же не добр творятъ, еже в'спакъ знаменуются».[79]

Сошлемся еще на толкование протопопа Аввакума: «…Вознести на главу, – являетъ умъ нерожденный: Отецъ роди Сына, превчнаго Бога, прежде вкъ вчныхъ. Таже на пупъ положити, – являетъ воплощеніе Христа, Сына Божія, отъ святыя Богоотроковицы Маріи. Таже вознести на правое плечо, – являетъ Христово вознесеніе, и одесную Отца сдніе, и праведныхъ стояніе. Таже на лвое плечо положить, – являетъ гршныхъ отъ праведныхъ отлученіе, и въ муки прогнаніе, и вчное осужденіе» («О сложении перст»).[80]

Любопытно привести объяснения крестного знамения в подложном Требнике Феогноста, митрополита Киевского и всея Руси,[81] – фальсификации начала ХІІІ в. (созданной для того, чтобы продемонстрировать древность крещения тремя перстами, а также некоторых других обрядов, введенных патриархом Никоном), которая была разоблачена старообрядцами.[82] Толкования крестного знамения даются здесь со ссылкой на слово Софрония патриарха иерусалимского, которому, безусловно, не могут принадлежать цитируемые ниже тексты. В действительности они представляют собой импровизацию неизвестного нам фальсификатора, который, по-видимому, основывался на каких-то католических источниках. Во всяком случае они отклоняются от православной традиции, что и было замечено старообрядцами, выступившими с критикой этих толкований. Эта полемика представляет известный интерес для нашей темы.

Автор данной фальсификации предлагает несколько толкований крестного знамения. Вот как выглядит первый вариант толкования:

«И тако первое полагаем я [персты] на главу, обносяще во ум нашемъ главу Христа Бога нашего ради спасенія терновымъ внцемъ обложенную. Егда тыяжде персты полагаемъ на пупъ, поминаемъ, яко посред земли содла крестомъ спасеніе, и ногъ его Божіихъ крестному древу пригвожденіе, за поползновеніе ногъ праотца нашего Адама къ древу, съ негоже ясти не повелно. А егда полагаем я на правое плечо и на лвое, тогда воспоминаемъ рукъ его божественныхъ простертіе, ко древукрестному пригвожденіе, и имиже вся расточенная собра».[83]

Таким образом, крест соотносится с фигурой Христа на кресте. Это отчасти напоминает то, что говорил Гвидо да Байсио.[84] И далее предлагается другой вариант:

«А по иному образу, тыяжде три первые персты сложа во едино, полагаемъ я на чело, обносяще во ум нашемъ, яко вознесся на небо и сд одесную Бога Отца. А егда полагаемъ тыя персты на чрево наше, поминаемъ, яко паки пріидетъ на землю со славою судити живымъ и мертвымъ, егоже царствію не есть [sic!] конца. А полагающе на правое плече и на лвое, поминаемъ, яко праведныхъ поставитъ на право собе [sic!] страны, и речетъ имъ: Пріидите, благословенніи отца моего, наслдуйте уготованное вамъ царствіе. А гршныхъ поставитъ ошуюю собе страну, и речетъ имъ: Отыдите от мене, проклятіи, во огнь вчныи, уготованный діаволу и аггеломъ его».[85]

Наконец, предлагается и третий вариант толкования:

«И паки по иному указу… полагаемъ же и на десное плече, преносяще и на лвое, симъ знаменующе содержати срединою разстоящіяся концы, на немже и распятый насъ ради руц распрострый, и всех языковъ расточенныхъ во всхъ странахъ во едино собра».[86]

Приведем теперь возражения старообрядцев, относящиеся к этим толкованиям:

«Во ономъ Софроніев поученіи… несогласно старопечатнымъ и новопечатнымъ книгамъ написано: Три персты полагая на чело, влно обносити во ум вознесеніе Христово, на чрево же полагая поминати, яко пріидетъ на землю со славою судити, и прочая. А якоже въ старопечатныхъ книгахъ, и въ новопечатныхъ Дамаскина Студита поученіи влно сошествіе Христово на землю и воплощеніе его, во ономъ знаменованіи исповдовати. Сего во ономъ Софроніев не написано».[87]

«…Собранная разсужденія не согласна зрятся мудрости Софроніев, яже вкратц объявляемъ. Во обношеніи руки, на чело, животъ и оба рама, толкуя таинство, располагаетъ: первыя три персты, сложа во едино, полагаемъ я на чело, обносяще во ум нашемъ, яко вознесся на небо; на чрево, яко паки пріидетъ судити на землю; на рамена, праведныхъ одесную стояніе, а гршныхъ ошуюю назнаменуетъ. Въ семъ толкованіи два недоумнія зрятся: 1. яко нигдже такова толкованія видхомъ, ниже в' древлеписменныхъ книгахъ, ниже въ древлепечатныхъ, ниже въ новопечатныхъ прежде всего; 2. въ положеніи перстовъ на чело образуетъ вознесеніе Христово на небо, а снитія его на землю прежде не исповдавъ. Такожде въ положеніи на пупъ, исповдуетъ второе пришествіе Христово; первое же спасительное пришествіе его, претекъ [т. е.: перешагнув, пропустив], неизображено остави, еже зрится всмъ святымъ учителемъ не согласно. Ибо святіи богословцы, якоже словомъ исповдуютъ, прежде снитіе Бога Слова на землю, и воплощеніе, и прочая; потомъ вознесеніе на небо, таже второе пришествіе, яко въ Символ вры: насъ ради человкъ и нашего ради спасенія, сшедшаго съ небесъ, и прочая; и восшедшаго на небеса, и сдящаго одесную Отца, и паки грядущаго, и прочая. Тако и въ знаменіи крестнмъ: сношеніемъ руки съ чела на животъ, снитіе Христово изъявляютъ съ небесе на землю, воплощеніе и прочая; возвожденіемъ руки на правое плече, вознесеніе Христово на небо изъявляютъ, и прочая. Слово же Софроніево не согласно всхъ богословцевъ обычаю, не объявляя сошествія съ небесъ и воплощенія, вознесеніе на небо образуетъ. Идже бо они первое от отца рожденіе исповдуютъ, сіе слово ту вознесеніе являетъ. А идже воплощеніе и во адъ сошествіе они исповдуютъ, тамо слово сіе вторый приходъ Христовъ являетъ. Но таковая несогласная богоцерковному содержанію вщати не есть премудрости Софроніевы».[88]