человеку, умеренно питающемуся, у которого желудок работает безотказно.

ГЛАВА XXV. О ВЛИЯНИИ ФОРТУНЫ НА ДЕЛА ЭТОГО МИРА, И О ТОМ КАК

МОЖНО ПРОТИВОСТОЯТЬ ЕМУ.

Вопрос о человеческой свободе содержит в себе одну из тех задач, которая

подвигла многих философов к размышлениям, и который пытались решить многие

богословы. Защитники свободы говорят: если люди не имеют последней, тогда Бог

действует в них, следовательно с помощью человека он осуществляет убийство, воровство

и все злодеяния, что никак не соответствует его святости. Более того, если всевысочайшее

Существо будет отцом беззаконий и причиной всех несправедливостей, тогда

преступников не следует наказывать, следовательно нет на свете ни злодеяний ни

добродетели. Но поскольку это гнусное предположение противоречиво в себе самом, то

не остается ничего иного, как допустить существование свободы.

Противники этого скажут, что в этом случае Бог уподобляется архитектору,

который действует в темноте, если он при сотворении мира не знал того, что в нем будет

происходить. Часовый мастер, скажут они, знает действие даже самой малейшей детали в

своих часах, ибо он знает то движение, которое он придал этому механизму, и для чего он

сделал каждую зубчатку. И Бог, поэтому, как бесконечное и премудрое Существо, не

должен быть бессильным свидетелем человеческих действий. Как можно, чтобы Бог, все

дела которого несут на себе печать Его порядка, и который все вещи подчинил

постоянным и неизменным законам, только одного человека мог сделать неподвластным.

В этом случае не Божественное Провидение управляло бы миром, но человеческое

своенравие. Поэтому из Человека и Бога надлежит избрать того, кто является источником

закономерного движения. Понятно, что скорее человека следует признать ведомым,

поскольку именно он подвержен слабости и непостоянству. Таким образом, разум и

слабости являются той цепью, с помощью которой десница Провидения управляет

человеческим родом, чтобы вести его через препятствия, которые предопределены вечной

премудростью.

Таким образом, приближаются они к одной пропасти, когда стремятся избегнуть

другой. Философы взаимно ввергают себя в бездну нелепостей; богословы же борются во

мраке, и из любви к нему себя проклинают. Эти партии сражаются между собою также,

как некогда боролись карфагеняне с римлянами. Когда первые опасались, видеть римское

войско в Африке, то переносили пламя войны в Италию, и когда в Риме от Ганнибала,

которого они боялись, стремились избавиться, то посылали Сципиона с легионами под

Карфаген. Философы, богословы и многие «герои силлогизмов» имеют те же самые

качества, что и французы. Они во время приступа храбры; но могут вдруг проиграть, если

не позаботятся о защите. Один из остроумнейших людей говорил по этому поводу: Бог

является отцом всех сект, ибо он дал всем равное оружие, одну добрую и одну худую

сторону.

Макиавелли, заимствуя вопрос о свободе и предопределении из метафизики,

включил его также и в политическую науку. Однако эта тема не дает ему никакого

материала, который бы подходил для учения о государстве. Здесь бесполезно спрашивать

о том, что является причиной происходящего: свобода, удача, или случайность.

Единственно, о чем мы должны помышлять, так это о совершенствовании разума.

Счастье и случай — это слова, которые зависят от чувства. Они, по-видимому,

обязаны своим происхождением глубокому неведению: эти имена даются вещам тогда,

когда причины произошедшего еще неизвестны.

То, что простой народ называет счастьем Цезаря, является ни чем иным, как

собранием всех тех приключений и обстоятельств, которые сопутствовали намерениям

этого честолюбивого государя. Но что подразумевалось под несчастьем Катона79, то были

случившиеся с ним внезапные неудачи, за которыми так быстро последовали несчастья,

которые он не мог предвидеть и отвратить.

Но что следует разуметь под словом «рок», нельзя объяснить иначе как на примере