это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю,

– это не только субъективная, человеческая деятельность, но и неза-

висимая от человека объективная сущность, первооснова, первоис-

точник всего существующего. Стремясь последовательно провести

принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мыш-

ление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную перво-

сущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, вос-

ходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого,

абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание

всего мирового процесса.

24

Гегель приходит к выводу, что человеческое мышление – есть

лишь одно из проявлений абсолютного, вне человека существующе-

го мышления – абсолютной идеи, т. е. Бога. Разумное, божествен-

ное, действительное и необходимое совпадают друг с другом. От-

сюда вытекает один из важнейших тезисов его философии: все дей-

ствительное разумно, все разумное – действительно. Мышление от-

ражает объективную реальность, и поскольку оно правильно ее от-

ражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Тождество ми-

рового разума с многообразным миром явлений и называется им

«абсолютной идеей», с одной стороны, наполняясь совершенно ре-

альным природным и историческим содержанием, а с другой сторо-

ны, оказываясь рафинированным представлением о Боге.

Ступени развития абсолютной идеи и, одновременно, три ос-

новные части философской системы Гегеля – логика, философия

природы и философия духа, включающая философию права, фило-

софию истории, эстетику, философию религии, историю филосо-

фии.

Тема 8. Современная философия (неклассическая)

Современная западная философия.Рубеж XIX–XX вв. –

важнейшая веха на пути философской мысли, открывающая собой

современный этап ее истории. Философию XX в. можно назвать по-

стклассической, так как она отличается от «классического» этапа

своего развития. XX в. – это век величайших потрясений в жизни

человечества (мировые войны, революции), когда перед всеми

людьми планеты реально встал вопрос о самом существовании зем-

ной цивилизации. Научно-техническая революция сделала отноше-

ния человека к природному миру и к собственному миру культуры

значительно более сложными, чем в прошлые времена, более опо-

средованными. Диалог «философии человека» и «философии нау-

ки» в наше время, по сути, только начинается. В этом диалоге роди-

лись и рождаются новые направления философского знания. Ука-

жем на некоторые из них.

Философия марксизма. В середине XIX в. в Германии зарож-

дается теория марксизма, как результат развития немецкой класси-

ки и европейского рационализма. Главная идея Маркса в филосо-

фии заключалась в обосновании экономического понимания эволю-

25

ции истории и в разработке материалистической диалектики. Уче-

ние Маркса состоит из двух частей: диалектического материализма

и исторического материализма. Он полагал, что бытие есть мате-

рия, развивающаяся по законам диалектики. Условием познания

мира, как природного, так и социального, является диалектическое

разрешение противоречий. Критерием истинности знания является

практика.

Однако в реальную социальную жизнь человечества (в осо-

бенности в XX в.) марксизм вошел, главным образом, не научно-

философской, а идеологической стороной, как идеология открытого

и жесткого классового противостояния, оправдывающая (во имя от-

влеченных классовых интересов) крайние формы классовой борьбы

и насилия. Рационализм (от Бэкона до Маркса) в диалектике соци-

ального и индивидуального отдавал несомненный приоритет соци-

альному (общему). Исследование классов, формаций, исторических

эпох выдвигалось на передний край, тогда как проблемы единично-

го, внутренней организации личности, оставались в тени (как и фе-

номен бессознательного). Но реальный опыт жизни убеждал, что