по себе вещи – природу, мир, человека, а исследовать познаватель-

ную деятельность, устанавливать законы человеческого разума и

его границы.

Одним из важнейших понятий гносеологической концепции

Канта становится «трансцендентальное познание» (априорное, до-

опытное), занимающееся не столько познанием предметов, сколько

исследованием видов нашего познания. Этот термин применяется

Кантом для обозначения самих познавательных способностей.

«Трансцендентальное» имманентно сознанию, может быть познано

и познается. Априорное знание (трансцендентальное) противопос-

тавляется апостериорному(опытному знанию).

Решающий шаг в построении гносеологической концепции

Канта – это его утверждение об априорной основе научных истин.

Согласно Канту, следует признать наличие априорных оснований не

только в интеллекте, но и в чувственности, а также в неразрывно

связанном с ней опыте. Смысл кантовского априоризма состоит в

том, что индивид, приступающий к познанию, располагает опреде-

ленными, сложившимися до него формами познания. Если посмот-

реть на знание с точки зрения его изначального происхождения, то

весь его объем взят из расширяющегося опыта человечества. Апри-

орным знаниям противоположны эмпирические знания, возможные

только посредством опыта (апостериори).

В самой общей форме кантовское понимание процесса позна-

ния можно представить следующим образом: нечто неизвестное

(«вещь-в-себе») воздействует на наши органы чувств и вызывает в

нас «ощущения». Эти последние упорядочиваются с помощью ап-

риорных форм созерцания – пространства и времени. Каждое наше

ощущение носит индивидуальный и субъективный характер: для

того, чтобы оно превратилось в нечто общезначимое, необходимо

участие другой познавательной способности – мышления, опери-

рующего понятиями (деятельность рассудка).

Однако, по мнению философа, ни получаемые нами чувствен-

ным путем ощущения, ни понятия, предоставляемые нашим рас-

судком, не могут дать никакого достоверного знания о «вещах-в-

себе» (последние принципиально непознаваемы). Таким образом,

человек живет лишь в мире феноменов(явлений), по сути, «сконст-

23

руированных» самими познавательными способностями человека.

Ноуменыже (т. е. сама суть вещей, идея) остаются непознанными и

недоступными человеку. Правда, как считает Кант, наше знание о

вещах может неограниченно расширяться и углубляться, но это не

приближает нас к познанию «вещей-в-себе».

В своем учении о познании Кант большое место отводил диа-

лектике: противоречие рассматривалось им как необходимый мо-

мент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологиче-

ский принцип, она субъективна, поскольку отражает только проти-

воречия мыслительной деятельности.

Г. В. Ф. Гегель(1770–1831) значительно расширил идеи диа-

лектики на весь природный, исторический и духовный мир. Он

представляет все материальные и нематериальные процессы в бес-

прерывном изменении, взаимообусловленности, развитии. В при-

сущей мыслителю систематизированной форме было изложено диа-

лектическое миропонимание и соответствующий ему диалектиче-

ский метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как фи-

лософскую науку, обобщающую всю историю познания и иссле-

дующую наиболее общие закономерности развития объективной

действительности. В особенности, он стремился изучить и всесто-

ронне обосновать важнейшие принципы диалектического способа

мышления. В этом контексте Гегель расценивает кантовскую по-

пытку исследовать человеческую способность познания как ото-

рванную от истории самого познания.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную ос-

нову мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия. Это ис-

ходный пункт его философии, в котором, однако, изначально при-

сутствует различие между объективным и субъективным, но само