постмодернизме эклектика (смешение жанров), скептицизм порож-

дены противоречием между нравственным дискомфортом, пережи-

ваемым культурным человеком в современном западном обществе,

и комфортными условиями его повседневной жизни. Еще Эпикур

считал, что самым большим врагом наслаждения является его из-

быток. Постмодернизм эту проблему пытается решить по-своему,

29

быть может, осознавая себя не как «конец философии», а как пере-

ходное состояние между закатом и рассветом.

В своих трудах философы постмодерна неоднократно заявля-

ют о том, что исчерпаны традиционные формы философствования,

необходимо переходить к новому – нетрадиционному, не скованно-

му границами мышлению. На первый план в этой философии выхо-

дят проблемы речи, новой субъективности, иронии, культуры «ци-

тат и кавычек». Постмодернизм снимает саму проблему объектив-

ной реальности, переключаясь на субъективность индивида. В ре-

зультате мир воспринимается как условность, действительность как

нечто мнимое, которое хорошо описывается метафорой сновидения.

Часто используемый философами постмодернизма термин «следо-

вое восприятие» означает скольжение субъекта по поверхности яв-

ления без понимания сущности последнего. Таким образом, по-

стмодернистская мысль пришла к заключению, что все, принимае-

мое за действительность, на самом деле не что иное, как представ-

ление о ней, зависящее к тому же от точки зрения, которую выби-

рает наблюдатель, и смена которой ведет к кардинальному измене-

нию самого представления.

Постмодернисты настаивают на множественности истины (в

этом смысле логический закон исключенного третьего теряет свой

смысл), т. е. каждый субъект может высказывать об объекте проти-

воположные, но одинаково справедливые суждения. Таким образом,

истина для постмодерниста – только слово, обращенное к собесед-

нику, прием, позволяющий наладить взаимопонимание. Слово –

часть текста, сообщения. По-новому анализируя проблему текста,

постмодернизм считает, что текст не отображает адекватно реаль-

ность, а творит ее заново. Тем самым создается как бы множество

реальностей, поскольку существует соответствующее число интер-

претаций текста. Значит, истинной реальности просто нет. Взамен

нам предлагается целый ряд реальностей виртуальных.

Понимание мира как хаоса сопряжено в философии постмо-

дернизма с отказом от установки на целостность, закономерность

мира. На смену представлений об упорядоченности мира приходит

констатация факта «ризоматических» изменений, т. е. лишенных

определенного направления и регулярности. Понятие ризомы заим-

ствовано из биологии и употребляется как метафора современной

культуры с ее отрицанием упорядоченности и отсутствием син-

30

хронного порядка. Картина реальности в философии постмодерна

состоит из «симулякров», не имеющих оснований во внешней ре-

альности (симулякры – точные копии, оригинал которых никогда не

существовал).

По своей природе философия постмодерна мозаична и цитат-

на. Своеобразно понимается здесь и «историчность»: возможно

«произвольно» включать в свои произведения любые «отрывки» ис-

тории, делая их частью своего настоящего. Истории одинаковой

для всех просто не существует. На одном из этапов развития обще-

ства произойдет распад истории, и это будет ее логичным концом.

Философская герменевтика. Первоначально (с античных вре-

мен) это слово означало искусство истолкования текстов. С XX в.

(М. Хайдеггер, Г. Гадамер, П. Анкер и др.) этим словом обозначает-

ся философское учение о понимании и постижении смысла («сути

дела») феноменов духовной культуры. Так, для Гадамера понима-

ние – способ существования познающего, действующего и оцени-

вающего человека, универсальный способ освоения человеком мира