можно отождествить с переживанием определенных ощущений. Но

они убеждены, что ментальные состояния есть просто состояния

мозга. Ну а детали – это дело научных изысканий и открытий. Та-

ким образом, нашу ментальную жизнь составляют физические про-

цессы, протекающие в головном мозге.

Дуализм утверждает, что мы состоим из тела и души и вся

ментальная жизнь протекает в душе. С этой точки зрения, когда мы

устанавливаем, к примеру, химический состав воды, мы имеем дело

с чем-то, что явно находится вне нас и принадлежит физическому

миру – с чем-то, что все мы можем рассмотреть и пощупать. Когда

мы обнаруживаем, что вода состоит из кислорода и водорода, мы

просто разлагаем данное вовне физическое вещество на составляю-

щие его физические же элементы. Сущность такого рода анализа

как раз и заключается в том, что он не подвергает химическому раз-

ложению наше зрительное, вкусовоеи тактильное ощущенияводы.

Эти ощущения имеют место в нашем внутреннем опыте, а не в воде,

которую мы разлагаем на атомы. Физико-химический анализ не

имеет к ощущениям никакого отношения. Так физическую целост-

ность можно разложить на более мелкие физические компоненты,

но ментальный процесс – нельзя. Физические компоненты попросту

невозможно включить в ментальную целостность.

Точка зрения, согласно которой мозг есть место обитания соз-

нания, но его сознательные состояния имеют не просто и не только

физический характер, получило название двуаспектной теории. Она

41

называется так, поскольку предполагает, что при взаимодействии с

физическими объектами в головном мозге возникает состояние или

процесс, имеющий две стороны: физическую, включающую разно-

образные физико-химические изменения, и ментальную – ощуще-

ния. Если эта теория справедлива, то сам мозг обладает внутренним

измерением, недоступным для внешнего наблюдателя. Именно в

этом измерении мы переживаем ощущения, когда соответствующий

процесс протекает в нашем мозге. Получается, что в мире сущест-

вуют два рода весьма различных вещей: вещи, принадлежащие фи-

зической реальности и доступные наблюдению извне множеству

разных людей; и вещи иного рода, относящиеся к ментальной ре-

альности, которые каждый из нас переживает изнутри собственного

опыта.

Тема 11. Гносеология (Философия познания)

Познание как предмет философского анализа.Теория позна-

ния или гносеология – раздел философии, в котором изучаются

проблемы природы познания и его возможностей, отношения зна-

ния к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания и

выявляются условия его истинности. Познание изучается не только

философией, но и науками, такими как психология, логика, социо-

логия знания и другими. Однако сущность познавательного отно-

шения человека к миру является предметом именно философского

осмысления. Знание – это элемент человеческого сознания. Поэтому

оно имеет идеальный характер. Но знание всегда есть знание о чем-

то, т. е. оно предполагает существование какой-то реальности, ле-

жащей вне его. В зависимости от того, как понимается эта реаль-

ность, возникают две основные гносеологические позиции в фило-

софии – идеалистическая и материалистическая.

Теория познания (гносеология) – раздел философии, в котором

изучаются такие проблемы, как природа познания, его возможности

и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта по-

знания, истины и заблуждения, условия достоверности знания,

формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд

других проблем. Хотя все частные науки осуществляют процесс по-

знания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным

предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания

42