о Паламе, патриарх перевел Святителя в монастырь Христа — факти-

чески та же тюрьма. И все же св. Григорию удалось покинуть эту не-

приютную «обитель» и найти убежище в храме Святой Софии, где он

вместе со своими 16 учениками скрывался в течение двух месяцев.

Тот факт, что св. Григорий Палама оставался в безопасности, очень

мешал патриарху и вызывал возмущение Григория Акиндина, который

собирался представить синоду доказательства еретичества Паламы.

294

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

Иоанн Калека развил активную деятельность при царском дворе и су-

мел убедить правительство в том, что Святитель должен быть аресто-

ван как политический преступник. В апреле 1343 г. св. Григорий был

препровожден в дворцовую тюрьму, где находились все политические

противники правительства. Надо полагать, императрице, которой до-

нельзя надоел Иоанн Калека с его требованиями арестовать Святителя, пошла на этот шаг сознательно, чтобы лишить архиерея возможности

донимать Паламу, получившего, как ни странно, в тюрьме спокойное

убежище.

Теперь патриарх понял, что только проиграл от ареста Паламы — как

политический преступник, св. Григорий не подпадал под юрисдикцию

патриарха и свободно излагал в камере свое учение, распространяя по-

слания через ученика и секретаря Дорофея. Правительство Анны не

разделяло новоявленное пристрастие Калеки к антипаламитскому бо-

гословию, и царица категорически отказалась давать свое согласие на

осуждение Святителя1.

В это же время патриарх официально принял от Григория Акин-

дина «Донесение», содержавшее довольно тенденциозное изложение

событий, происшедших с начала 1341 г. Патриарх, сумевший поли-

тически низвергнуть Святителя, дал прямое поручение подготовить

богословское оправдание принятых против Паламы государственных

мер. И Акиндин довольно успешно справился с заданием: в период с

1342 по 1344 г. он опубликовал семь трактатов против св. Григория, которые все обращены к патриарху Иоанну Калеке, и большое число

менее значительных произведений, не считая многочисленных писем

на ту же тему самым разным адресатам.

Характеристику его оценок могут дать некоторые отрывки из этих

писем. Так, например, Акиндин писал: «Тщательно избегай Паламы

всякий благочестивый христианин, ибо он, раз преступив границы

правильного мышления и отвергнув отеческие наставления и, что еще

хуже, утратив свет ума, без всякого стеснения привносит нечестивые

учения». В другом сочинении звучат следующие строки: «Он перевер-

нул вверх дном и не оставил на месте ни одного догмата. Дух же его из-

воротливого умствования — эллинский свыше всякой меры. Тут есть и

Демокритово множество, и Эмпедоклова вражда, и Платоновы формы, и боги Эллады, и заблуждения Ария и Савелия»2.

1 Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно-

христианская мистика. С. 307.

2 Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. С. 228, 229.