исповеданием веры. В то время как исповедание требует абсолютной

точности выражений, в спорах нередко возникают термины, допуска-

ющие пространное толкование. Чтобы не соблазнять никого, сам он в

диспутах с Варлаамом и Акиндином неизменно излагал свое исповеда-

ние веры, к которому и следует обращаться, если кто-то желает его об-

личить. Когда по требованию царя Святитель изрек свое исповедание, весь Собор дружно одобрил его.

Третье заседание Собора состоялось 8 июня 1351 г. От Григоры и

его товарищей потребовали их исповедания веры, но те ограничились

«нейтральным» в данный момент времени Никео-Цареградским Сим-

волом Веры, к которому прибавили осуждение Варлаама и Акинди-

на. А затем вновь набросились на Паламу, хотя теперь обвиняемыми

на процессе стали уже они сами. Тем не менее им позволили до конца

изложить свои аргументы, на разбор которых ушло время третьего и

почти все четвертое заседание Собора, состоявшееся на следующий

день, 9 июня 1351 г. Были подняты соборные акты июня 1341 г. против

Варлаама, и выяснилось, что нынешние противники Паламы, по суще-

300

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

ству, повторяют мысли Калабрийца. Когда все Отцы пришли к едино-

мыслию, патриарх Каллист вновь обратился к оппозиции с вопросом: признают ли они православным исповедание, оглашенное на Соборе?

И те ответили отказом. Тогда он низложил митрополитов Эфесского

и Ганского.

Казалось, Собор уже завершил свою работу. Но буквально на сле-

дующий день епископ Арсений Тирский, занимавший осторожную по-

зицию, принес апелляцию императору на только что совершившееся

собрание. Не касаясь содержательных аспектов, он основал свой про-

тест на формальных обстоятельствах: несправедливое распределение

мест на заседаниях, одностороннее решение вероучительных вопросов

столичным патриархом без согласования с другими патриархами и т.п.

Император дал несколько дней одуматься «кассатору», но затем при-

нял решение созвать новый Собор. На него уже не были приглашены

осужденные антипаламиты, но зато прибыли по царскому указу два

иеромонаха с Афонской горы, доставившие Святогорское исповеда-

ние веры, тождественное исповеданию св. Григория Паламы.

По инициативе императора были рассмотрены шесть вопросов: 1. Существует ли в Боге боголепное различие между сущностью и

энергией?

2. Если существует, то тварна энергия или нетварна?

3. Если энергия нетварна, как избежать сложности в Боге?

4. Можно ли, не впадая в двубожие, применять к энергии термин

«Божество»?

5. Справедливо ли и соответствует ли преданию говорить, что сущ-

ность превосходит энергию?

6. Поскольку существует причаствуемость Бога, есть ли это при-

частвуемость сущности или энергии?

И на каждый из этих вопросов Собор ответил в согласии с богосло-

вием св. Григория Паламы. Хартофилакс Ампарис опросил всех Отцов

Собора, клириков и мирян, и услышал одобрительные крики. Завер-

шил заседание сам василевс. Он утвердил, что св. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, православен, и его учение соответ-