условия и объединяя весь Запад в борьбе со «схизматиками». Рим-

ским епископам было тяжело взирать на то, что греки, бывшие почти

в их власти, теперь ускользали из рук Западной церкви. Верные сво-

им представлениям о необходимости восстановления Кафолической

Церкви под главенством Апостольского престола, они ни при каких

обстоятельствах не соглашались с фактом существования независимой

Константинопольской церкви. Единственный на тот момент времени

интегрирующий центр всей западной цивилизации, Рим, мог решить

судьбу Византийской империи — как в положительном смысле, так и

в отрицательном.

Следует сказать, что никогда ни до, ни после Рим не достигал та-

кого могущества, как в XIII в. Достаточно сказать, что IV Латеран-

ский собор 1215 г. официально объявил Римскую церковь матерью

всех Церквей и наставницей всех верующих, а ее епископа — стоящим

выше патриархов Константинополя, Александрии, Антиохии и Иеру-

салима. Сам папа Климент IV, о котором речь пойдет ниже, искренне

102

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

выразил мнение западных христиан об абсолютном праве понтифика

распоряжаться всеми Церквами, церковными должностями, поло-

жениями и бенефициями. Теоретически еще сохранялся вопрос: кто

главнее — папы или Вселенские Соборы, но на практике апостолик

считался главой церковного управления и верховным законодателем

Римской церкви. А потому самостоятельно определял те правила, ко-

торые затем послушно принимались на «вселенских» соборах Латин-

ской церкви. Глава Апостольского престола обладал также правом об-

лагать налогами все Поместные Церкви. К нему теперь обращались не

иначе как к «наместнику Христа на земле», «святейшеству», sanctitas или sanctissimus. Со времени папы Иннокентия III стали считать, что

легендарный библейский царь Мелхиседек есть прообраз Римского

епископа, сочетающего в себе функции Римского императора и свя-

щенника1. Как известно, ранее образ Мелхиседека олицетворялся в

сознании современников исключительно с Римским царем; более чем

заметная разница.

Именно в этом столетии на Западе папам стали официально припи-

сывать эксклюзивные права отпускать наиболее тяжкие грехи — свя-

тотатство, кровосмесительный брак, содомию, убийство духовных лиц

и т.п. Только апостолик отныне мог канонизировать святых и призна-

вать подлинными их мощи. Кроме того, понтифик мог изымать лю-

бые дела из епископских юрисдикций. Исключительно он принимал

решение о созыве «вселенских» соборов Западной церкви. Ни один

епископ отныне не мог оставить свою должность без согласия Рима

или быть перемещенным с одной кафедры на другую. Каждый архие-

пископ вступал в свою должность, только дав клятву верности Рим-

скому епископу и получив от него палии. Поездки ad limina, которые

епископы обязаны совершать в Рим после своей хиротонии, отныне

стали безусловным правилом. Латинские архиереи начали называть

себя: «Епископ по милости Божьей и святого Апостольского и Рим-

ского престола».

Наконец, столь знакомая «теория непогрешимости» Римского

папы, когда он вещает ex cathedra, уже в середине XIII в. получила

публичное признание на нескольких западных «вселенских» соборах.

Не возвысившись еще до степени верования de fide, она, по словам ис-

следователей, стала верованием prope fidem. Даже могущественный

Французский король Людовик IX Святой, относящийся к папе как к

собственному епископу и чуткий к правам галликанского архиерей-

1 Шафф Филип. История христианской Церкви. Т. 5. С. 474—476.

103

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

ства, составивший в 1269 г. «Прагматическую санкцию», регулирую-