Оправдывая себя въ освобожденіи отъ обязанности кормиться, люди придумывали разные извороты. Для блага человка нужна самая жизнь. Для поддержанія же жизни человка нуженъ хлбъ (подъ хлбомъ разумется въ этомъ сочиненіи все необходимое для поддержанія жизни). Лишеніе хлба, тяжелый трудъ для добыванія хлба губитъ жизни человческія. И потому человкъ, желающій блага людямъ, прежде всхъ долженъ содействовать поддержанію жизни людей. Во всемъ въ жизни важно бываетъ знать не то, что хорошо и нужно, а знать то, что лучше и нужне. Важно не то, чтобы знать, что и что нужно сдлать, а знать, что изъ всхъ нужныхъ длъ сдлать прежде, а что посл: какъ распредлить все то, что нужно сдлать по номерамъ, что подъ 1-м, что подъ 2-м, 3-м и т. д. — до 100-го. Очень хорошо и нужно мсить хлбы, но нужно прежде натопить печку. Очень хорошо и нужно топить печку, но нужно прежде нарубить дровъ и т. п. Вс несчастія людей, все зло міра происходитъ отъ того, что мы беремся за второе дло, не исполнивъ 1-го, а часто и за 100-е, не исполнивъ 1-го. Все, что длается людьми, кром явнаго зла, все хорошо и нужно, но хорошо оно только тогда, когда длается въ свою очередь; когда же оно длается безъ очереди, то что могло бы быть добромъ, длается зломъ. Такъ во всемъ отъ малаго до великаго. Такъ и въ самомъ великомъ, въ религіозныхъ обязанностяхъ человка, съ тою разницею, что въ малыхъ длахъ длаютъ такія ошибки, когда мсятъ хлбы, не затопивъ печь.

<Это есть проэктъ, планъ спасенія человчества отъ ихъ золъ. Мы знаемъ же такіе же проэкты, и приводимые въ исполненіе и только предлагаемые, и обсуживаемъ ихъ. Почему же намъ не обсудить и этотъ? Мы знаемъ проэктъ консерваторовъ, утверждающихъ основы, и обсуживаемъ его, несмотря на то, что сама практика показываетъ несостоятельность этаго плана. Мы обсуживаемъ проэкты либералов, конституціоналистовъ, соціалистовъ, революціонеровъ и анархистовъ. Для исполненія тхъ, другихъ и третьихъ нужно, чтобы люди раздляли убжденія, предлагаемый этими проэктами, считали бы, что спасенiе, улучшеніе произойдеть отъ укрпленія основъ, отъ конституціи, отъ соціалистическаго устройства, отъ анархіи. То же нужно и при проэкт Бондарева. Посмотримъ же, какой изъ этихъ проэктовъ иметъ боле основательности, т. е. теоретически оправдываетъ ли самъ себя данный проэктъ? Врна ли представляемая смта? Не нужно большого труда, чтобы убдиться въ несостоятельности предлагаемыхъ смтъ. Ни консервативная, ни либеральная, ни революціонная не выдерживаютъ критики. Если все исполнится по ихъ проэкту, зло все-таки будетъ.>

Царь Судогдана по обычаю ихъ имлъ много женъ и одну главную жену изъ своего же рода Шакіевъ — красавицу Маію. Отъ нея то и родился ему наслдникъ Сидарта. Теперь, посл того какъ Сидарта сталъ святымъ, много разсказываютъ чудесъ про зачатіе и рожденіе этаго сына; разсказываютъ, какъ сами боги на небесахъ узнали о зачатіи его и радовались ему, какъ царица Маія видла сонъ, что звзда упала съ неба и вошла ей въ правый бокъ, и зачала отъ этаго, какъ на небесахъ пли невидимые духи хвалу ребенку, какъ задрожала земля и море взволновалось. Разсказываютъ потомъ, что когда пришли роды, то мать ушла одна въ садъ и родила подъ деревомъ, и дерево нагнулось къ ней, и какъ родился ребенкомъ чудной красоты, и духи пріхали за нимъ въ колесниц и повезли его домой. Потомъ разсказываютъ, какъ царь Судогдана собралъ волхвовъ, и они нашли въ ребенк необычайные 32 знака и предсказали, что онъ будетъ великимъ человкомъ: либо великимъ завоевателемъ и покоритъ весь свтъ, либо великимъ святымъ и спасетъ всхъ людей. Потомъ какъ пришелъ святой старецъ Азита (Beal). Разсказываютъ, что этаго ребенка нашелъ Азита, поклонился ему и предсказалъ, что онъ будетъ спасителемъ.

<Встала Маія, вышла въ садъ и слышитъ: и втеръ, и листья, и вода — все говоритъ одно: пришелъ святой (везд, гд будда — святой), пришелъ.

Пришло время и почувствовала царица муки. Пришли къ ней женщины ходить зa ней, но царица ушла изъ дворца и не велла за собой ходить и вышла въ садъ. Въ саду она зашла въ глушь подъ высокое дерево у берега ручья и легла тамъ.

И тамъ родился у ней сынъ съ крутымъ лбомъ. Когда пришли женщины, он увидали, что лежитъ подъ деревомъ царица и подл прекрасный ребенокъ съ крутым лбомъ и закрытыми глазами. Женщины подумали, что ребенокъ мертвый, потому что онъ молчалъ и не шевелился; но когда он подошли къ нему, онъ открылъ большіе глаза, взглянулъ на небо и улыбнулся. Тогда женщины снесли сына и мать во дворецъ и объявили царю.>

Праздникъ. Предсказанье 55. Признаки царя или святой. Смерть матери. Beal, 71.

Ученье книжное и упражненій [?]: «учи другихъ», я самъ», юность. Лебедь — судъ. Чей?

Мысли. Состязаніе пахоты. Какъ спастись отъ страданій? 73, 74.

Роскошь, 78. Советы. Недоуменіе отца, 80.

Разсказъ соглядатаевъ (83). Сватовство. Іазадара. Игры. Готами и Минодора.

600 стр. Тоска о страданіяхъ людей.

Поздки.

Ночныя мысли. Бгство.

Ученіе браминовъ. Формальность вры. Неудовлетворенность.

Аскеты. Отрицаніе ихъ.

Уединенія, сомннія. Ученики приходятъ спрашивать. « Нетъеще?» Года прошли. Его видъ.

Жена крестьянина съ ребенкомъ.

Его (ложное) объясненіе жизни. Гордость. Искушенія: 1) Сомнніе. Побдилъ. « Ищу истину». 2) Похоть побдилъ: «Ты не тотъ, кого я люблю, ты его тнь». 3) Страхъ — побдилъ. «Я сострадаю и обнимаю тебя, а не ты меня».

Все уничтожилось, осталось одно состраданіе къ людямъ. Онъ чуть не убилъ себя восторгомъ передъ своими мыслями, но онъ вспомнилъ, что у него есть служенье (611 стр., 14 лин. снизу) и онъ пошелъ въ міръ.

611 стр. IV гл. Идетъ учить 3/3. Перездъ Ганга. Встрча съ учениками. Они недовольны его отрицаніемъ правилъ.

Ученіе (612, 6 л. снизу). Женщина съ ребенкомъ.