ально отличается от стратегической, т.е. целерациональной, рациональ-

ности. С позиции коммуникативной рациональности партнер по коммуни-

кации никогда не рассматривается как средство, в то время как позиция

стратегической рациональности исходит из обратного. Не принимая

трансцендентализма Апеля, Хабермас трактует идеальные нормы комму-

никации как универсальные и общезначимые, составляющие телеологи-

ческий фундамент коммуникативных практик локальных жизненных ми-

ров. Хабермас сформулировал в окончательном виде универсально-

прагматические требования к речевому высказыванию и коммуникатив-

ному действию, без которых невозможен процесс коммуникации: это тре-

бования понятности, истинности, правдивости и нормативной правильно-

сти высказываний. Хабермасу удалось органично интегрировать в теорию

коммуникативного действия множество современных философских кон-

16 См. Austin J.L. How to do things with words. Oxford, 1962.

17 См. Апель К.-О. Трансформация философии. М., 2001.

18 См. Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bd. I-II. Frankfurt, 1981.

10

цепций, в частности системную теорию, дискурсивную этику и установку

на социальную критику (проводившуюся представителями Франкфуртской

школы).

Интерес к проблеме коммуникации приобрел на почве немецкой фи-

лософии характер традиционной для Германии систематической основа-

тельности. Перечисленные философы поставили коммуникацию в основа-

ние своих философских систем. Однако только Луман решился пойти

столь далеко, чтобы идентифицировать понятие коммуникации с поняти-

ем общества и тем самым отождествить теорию коммуникации с социаль-

ной теорией. Тем не менее Луман не возвышает коммуникацию до некое-

го суперпонятия. Скорее напротив, Луман начинает с обратного - с ради-

кального сомнения в коммуникации.

Вся предшествующая социальная мысль опиралась на предпосылку, суть которой в том, что коммуникация не только возможна, но и необхо-

дима. Что случится, если эта предпосылка окажется под сомнением? Лу-

мана впервые остро осознал и выразил эту возможность. Он стал исхо-

дить из невероятности коммуникации. В основу своих построений он по-

ложил тезис о том, что общество является самой сложной из существую-

щих систем, и невероятно не только его возникновение в ходе эволюции

(с чем все согласны), но и продолжение его существования.

Можно ли усомниться в коммуникации? Усомниться в коммуникации

можно только в ходе самой коммуникации. Сама возможность обрыва

коммуникации тотально дестабилизирует мысль. Что станется с ней без

коммуникации?

Если бы коммуникации не существовало, то, с точки зрения Лумана, не изменилось бы ничего, кроме того, что исчезла бы сама коммуника-

ция. Сохранилась бы жизнь. Незатронутым осталось бы даже сознание.

Исчез бы лишь тонкий слой, самый высший эволюционный слой бытия. Но

этот слой и есть человек, общество. Коммуникация охватывает весь уни-

версум человеческого бытия, а все остальное – в том числе сознание –служит лишь условием возможности коммуникации, как физиологические

процессы служат условиями возможности жизни.

Луман – не только один из самых плодотворных ученых и писате-

лей завершившегося 20-го века. Он из числа тех, кто в большей мере, 11

чем другие, нуждается в толковании и объяснении. О Лумане написано

немало книг, но почти все написанное о нем – своего рода дискуссия их

авторов с Н.Луманом как современником. В 21-м веке Луман имеет уже

иной статус – классика, с которым не спорят, а которого изучают. Сфера

спорного, конечно, растет. Но растет и право Лумана – как классика – на

утверждение спорного. В нашей книге мы постараемся в максимальной

мере сохранить баланс между аутентичным изложением лумановской

концепции и задачей обозначить все узкие места его теории.

12

Глава 1. Концепция Н. Лумана и системная теория

§ 1. Основы системной теории

Исследования Лумана развивались в русле идей системной теории, образовавшей к моменту начала его активной творческой деятельности