216 Luhmann N. Die neuzeitlichen Wissenschaften und die Phдnomenologie. Wien, 1996. C.

31.

217 Там же. C. 34.

218 Husserl E. Ideen zu einer reinen Phдnomenologie und phдnomenologischen Philosophie.

Halle, 1913. C. 63.

115

чительно самостоятельным лумановским предприятием. Перенося гуссер-

левские понятия на почву системной теории, Луман определяет смысл

как последовательность (процессирование) операций, осуществляющих

селекцию возможностей, необходимую для сохранения системы. Смысл

становится процессом, способом функционирования систем, которые раз-

личаются по тому, каким образом и с помощью каких операций они спо-

собны воспроизводить смысл.

Как уже было сказано (гл. 1),219 в условиях переизбыточной ком-

плексности окружения смысл становится уникальным инструментом се-

лекции, конституирующим систему путем редукции комплексности и мно-

гократно повышающим ее адаптивность в сравнении с иными система-

ми.220 Эта редукция осуществляется, когда установливаются различия

между актуальностью и потенциальностью. В трактовке этих ключевых

понятий Луман практически игнорирует богатую философскую традицию

(dynamis/energeia, potentia/akta), а берет за основу представление о кон-

тингентности реальности. Актуальное – то, что реализуется в селекции в

пространственном и временном плане, потенциальное – то, что может

стать предметом контингентной селекции. Посредством смысла из беско-

нечности возможностей вычленяется момент действительного. Смысл поз-

воляет редуцировать комплексность, не исключая, а сохраняя полноту

иных возможностей для селективности системы.

Речь идет об основополагающей функции порядка рекурсий, налич-

ных в данный момент. «Феномен смысла проявляется в форме переизбыт-

ка ссылок (Verweisungen) на дальнейшие возможности переживания и

действия… Все, что интендируется, содержит в этой форме открытым весь

мир в целом, т.е. постоянно гарантирует актуальность мира в виде его

доступности».221 Смысл принимает на себя функцию «отключения» не-

нужного. Благодаря этому смысл осуществляет необходимую для системы

операцию «редукции внешней сложности мира». Он приспосабливает

многообразие внешнего мира к психической или социальной системе.

219 См. Гл. 1.

220 „Смысл есть общая форма автореферентной установки на комплексность, которая не

может быть охарактеризирована посредством определенных содержаний». Luhmann N.

Soziale Systeme. Frankfurt, 1987. C. 107.

221 Там же. С. 93.

116

«Смысл есть способная к актуализации репрезентация комплексности ми-

ра в соответствующий момент».222 При этом «отсеченные» возможности не

исчезают бесследно, благодаря им существует открытое поле возможно-

го, они «виртуализируются». «Будущее бесконечно открыто, ибо оно со-

держит больше возможностей, чем то, что может быть актуализирова-

но».223 То, что не может в данный момент находиться в поле внимания, присутствует в качестве ассоциированных ссылок, в качестве «горизон-

та» интенций (если пользоваться выражением Гуссерля).

Смысл есть постоянная осцилляция, «перепрыгивание» с актуально-

го на потенциальное. Момент неспокойствия, постоянной смены нужен

Луману, чтобы преодолеть одномерность и кристаллизацию структур

смысла, несовместимых с динамичной жизнью системы. «Весь мир соци-

альной коммуникации зиждется на том, что монотонность исключается…

Смысл фундаментально нестабилен, ибо только так реальность может

быть обработана для целей эмержентного образования системы в каче-

стве смысла».224

Смысл обеспечивает не только редукцию комплексности и тем са-

мым стабильность системы, но и необходимый для функционирования си-

стемы переизбыток возможностей, пространство неопределенности и не-

стабильности. Как уже было сказано, неопределенность системы возни-

кает вследствие возвращения, обратного вхождения («re-entry») разли-

чия. В результате в ней появляется внутренняя неопределенность, систе-

ма становится некалькулируемой. Благодаря неопределенности возникает