Шрифт:
Роль утопии в формировании идеала предопределялась
по крайней мере двумя обстоятельствами. Во-первых, его
конструирование требовало раскованного воображения, а утопия всегда была тем «пограничным» между наукой и
искусством царством, где воображение чувствовало себя
легко и свободно. Во-вторых, утопическая форма оказывалась наиболее адекватной представлению об идеале как
недосягаемом совершенстве, высшем пределе, абсолюте, «максимуме» — представлению, получившему глубокую
разработку в немецкой классической философии (особенно
у Канта) и господствовавшему в западной культуре вплоть
до середины XIX в., до возникновения марксизма.
51 Хотя понятие идеала менялось по ходу истории (эти изменения прослеживаются, в частности, в книге: Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий. М., 1965, с. 294—325), он в принципе может быть определен как совершенный образ
объекта, составляющий цель деятельности субъекта.
42
Кант, конечно, понимал, что идеал призван направлять
практическую деятельность людей, стремящихся к максимально полному его осуществлению. Но именно это обстоя тельство, по логике рассуждений немецкого философа, и
требует максимального дистанцирования идеала: чем он
ныше, чем недоступнее, тем более высокого уровня могут
достичь общество и человек, сознательно строящие свою
деятельность в соответствии с этим идеалом. «Платоновская ‘республика,— пишет Кант в «Критике чистого разума»,—вошла в пословицу как якобы разительный пример
несбыточного совершенства, возможного только в уме досужего мыслителя. Брукер считает смешным утверждение
философа, что государь не может управлять хорошо, если
он не причастен идеям. Между тем было бы гораздо лучше
проследить эту мысль внимательнее и осветить ее новыми
исследованиями (там, где великий философ оставил нас
без своих указаний), а не отмахнуться от нее как от бесполезной под жалким и вредным предлогом того, что она
неосуществима... Хотя этого совершенного строя никогда
не будет, тем не менее следует считать правильной идею, которая выставляет этот maximum в качестве прообраза, чтобы, руководствуясь им, постепенно приближать законосообразное общественное устройство к возможно большему
совершенству. В самом деле,—разъясняет далее Кант,—какова та высшая ступень, на которой человечество вынуж дено будет остановиться, и, следовательно, как велика та
пропасть, которая необходимо должна остаться между идеей и ее осуществлением,— этого никто не должен и не может определить, так как здесь все зависит от свободы, которая может перешагнуть через всякую данную границу» 55г
По Канту, получается, что чем более практически неосуществимым оказывается идеал, тем в итоге выше реальный уровень его практического эффекта. Отсюда следует, что и утопии должен быть присущ парадоксальный характер: она обнаруживает свою практическую ценность и
служит социальному прогрессу тем в большей мере, чем
ближе формулируемый ею идеал к «максимуму». Этот
красивый парадокс оказывается действительным лишь в
той мере, в какой действителен кантовский категорический
императив, в соответствии с которым немецкий философ и
трактует идеал. Иными словами, Кант был прав в своих
Кант И. Соч. М., 1964, т. 3, с. 351, 352.
43
рассуждениях постольку, поскольку люди действительно
могли стремиться к осуществлению заведомо неосуществимого, побуждаемые к этому исключительно чувством долга.
Такой подход сам по себе был воплощением утопического
принципа, поскольку вырастал из представления не о действительном, а о должном поведении субъекта исторического процесса. Это был рыцарский кодекс, чуждый массе.
Между тем условия буржуазного общества, открывавшего
эру массовой политики, требовали разработки новой, реалистической концепции идеала. За решение этой задачи
взялся К. Маркс.
Марксистская интерпретация общественной истории
диктовала иной подход к идеалу. Последний оставался и совершенным образом, и целью, но он выводился из объективных тенденций общественного развития, фиксируемых
наукой. А это значит, что идеал становился осуществимым.
Но при этом он переставал быть «последним пределом» и