оказывался подвластным законам диалектики, т. е. представал как развивающийся образ, наполняющийся новым

содержанием по мере своего практического осуществления.

Материалистическая интерпретация истории опиралась

на осознание того действительного факта, что только массовые действия могут привести к осуществлению социального идеала и что только представление об осуществимости идеала, а не категорический императив способно побудить массы к систематическим действиям, направленным

на его реализацию. Указывая путь, на котором человечество должно искать социальный идеал, способный придать

смысл его существованию и при этом не остаться звездой

в небе, а воплотиться более или менее полно в жизнь, марксизм тем самым лишал утопию прежней роли в формировании социального идеала. Однако поскольку утопия продолжала существовать, то за ней продолжала сохраняться

и нормативная функция, тем более что ее нацеленность на

выработку социального идеала предполагала наличие в

утопии внутреннего стремления к постижению социальной

истины, т. е. фиксировала ее познавательную функцию.

Действительно, при всем том, что в конкретно-историческом плане она дает иллюзорную картину мира, утопия

выступает как одна из форм познания социальной реальности, ибо то, что неистинно в пределах данного конкретноисторического контекста, может оказаться истинным как

«момент» диалектического процесса познания. Как заметил однажды ф. Энгельс, «ложное в формалыю-экоцомяче-

44

г ком плане может быть истиной во всемирно-историческом

гм меле» 53.

Сама «неистинность» утопий исторически относитель-

I ш: I гроекты, не соответствующие объективным тенденциям

ошцественного развития на данном этапе, могут оказаться

пдокватными историческим условиям в рамках более широком перспективы. Выступая как проявление «неистинного»

питания, утопия фиксирует в специфической форме как

противоречивость самого социального развития, породившего данную утопию, так и реальность факта его идеального, интеллектуального освоения. Напомним в этой связи, что в европейской философии нового времени уже Гегелем

ьыла заложена традиция отказа от вульгарно-метафизического противопоставления заблуждения истине 5\ Утопия —«искаженное», «перевернутое» отражение социальной

реальности. Но в полифоническом «сознании эпохи» утопия

всегда оказывалась исторически необходимым элементом и

условием: она помогала «высветить» истину. И сегодня*

когда наука завладела многими ключевыми высотами в

области культуры, утопия сохраняет за собой социально-

познавательную функцию. С развитием науки вненаучные

формы идеального освоения окружающего мира не теряют

полностью своей практической ценности: «сложные взаимоотношения теоретического и практического сознания

порождают различные промежуточные формы постижения

социальной действительности, где элементы теоретического

модхода могут сочетаться с утверждением некоторых ценностных установок. Задача состоит, очевидно, не в том, чтобы как-то стремиться элиминировать эти формы из современного социального познания, а в том, чтобы иметь по

отношению к ним четкую рефлексивную позицию, позволяющую отличать элементы научности от элементов мифотворчества, утопий и т. п.» 55

Г)3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 21, с. 184.

г’4 Поскольку «заблуждение есть нечто положительное, как мнение, касающееся того, что не есть само по себе сущее мнение, знающее и отстаивающее себя» (Гегель. Соч. М., 1937, т. 5, с. 517), т. е. поскольку заблуждение очерчивает границы положительного знания, постольку оно органически интегрировано

(в снятом виде) в истину.

55 Швырев В. С. К проблеме специфики социального познания.—Вопросы философии, 1972, № 3, с. 127. Занять по отношению

к утопии «четкую рефлексивную позицию», конечно, не всегда

просто, особенно когда теоретические элементы в системе знания сознательно замещаются ценностными или когда утопиче-

едше построения возводятся в ратгг официальной идеологии, .45

Познавательная ценность утопии не ограничивается

только тем, что она высвечивает какие-то стороны реального исторического процесса. Утопия содержит также определенную информацию относительно самого субъекта деятельности, выражающего в утопическом идеале представления об альтернативном мире. Особую ценность этот идеал