еще и способом функционирования или даже просто выживания в чужой среде.

Следуя типологии JI. Мэмфорда, утопические общины

могут быть подразделены на две группы: одни создавались с целью «бегства» из общества, другие — с целью его

«реконструкции». Классический тип утопий «бегства» в

США — религиозно-сектантские общины, которые практически не ставили миссионерских или миссионистстшх задач, или «Уолден» Торо — утопия для одиночки. Напротив, все оуэнистские, фурьеристские и икарийские

(кабетистские) общины были типичными утопиями

«реконструкпии», которые преобладали в США, особенно

в период до Гражданской войны.

Можно с уверенностью утверждать, что пи в одной другой стране не было предпринято такого количества утопических коммунитарных экспериментов, как в Соединенных

Штатах. Их письменно зафиксированная история восходит

к концу XVII в. С тех пор она не прерывалась, и даже в

самые «худшие» годы в стране продолжали существовать

отдельные к о м м у н ы , пусть и немногочисленные, как это

было в начале XX в. или сразу после окончания второй

мировой войны.

Периодом наибольшего распвета утопических общин в

США была первая половина XIX в., особенцо 20—40-е

173

годы, когда складываются или достигают зрелости многие

из общин, оказавших влияние на американскую социальную жизнь и культуру.

Особую группу среди них составляют так называемые

религиозно-сектантские общины, в большинстве возникшие во второй половине XVIII — начале XIX в.5 Наиболее представительными из них были «Ефрата», общины

шейкеров, «Гармония», «Зоар», «Амана», «Аврора» и «Бетель», «Бишоп-Гилль» и «Онейда».

Объединявшие бежавших из Европы (преимущественно из Германии) от религиозных преследований, они не

стремились ни к экспериментальной проверке существовавших в то время утопических проектов, ни к переустройству американского общества на основании утопических

идеалов. Защитить и сохранить свою религиозную самобытность, установить богоугодные, с их точки зрения, принципы общежития, вытекающие из «подлинного» толкования Библии, достойно подготовиться ко второму пришествию Христа —вот что было основной и конечной

целью религиозно-сектантских общин. Некоторые из них, правда, рассчитывали на то, что само их существование

побудит остальную часть общества последовать по их пути, т. е., как сказали бы теперь, на силу собственного примера.

Однако это, как правило, не влияло ни на активность общин, ни на их отношение к окружающему миру.

И тем не менее в целом это были все же утопические

общины, прежде всего потому, что, функционируя в условиях восходящего американского капитализма, они строились на основе общественной собственности и социального равенства. Правда, к этим принципам некоторые из

них пришли не по убеждению, а в 1силу жизненной необходимости8. Общественная собственность и равенство были

5 Этим общинам посвящена довольно значительная литература, среди которой в первую очередь надо упомянуть цитированную

нами книгу Чарлза Нордхофа «Коммунистические общества Соединенных Штатов», впервые опубликованную в 1875 г. и написанную во многом на основе личных впечатлений. См. также: Hinds W. A. American Communities and Cooperative Colonies.

2nd ed. rev., 1908. N. Y., 1961; Persons S. Christian Communita-

rianism in America.— In: Socialism and American Life. Ed. by D. Egbert and S. Persons, v. I. Princeton, 1952; Noyes J. H. History of American Socialisms. Philadelphia, 1870, N. Y., 1966; Bestor A. E.

Backwood’s Utopias. The Sectarian and Owenite Phases of Communitarian Socialism in America. 1663—1829. Philadelphia, 1950.

6 Так произошло, в частности, с аманитами. «Они не были коммунистам# в Германии; не были они таковыми, как мне говот

174

Длй mix не более чем средством вшшййийя и утверждения

и рамках анклава близких им религиозных догм. Да и в

тех случая^, когда обращение к этим принципам вытекало

из религиозной доктрины, оно истолковывалось как следование духу раннего христианства. Как бы там ни было, стремление осуществить принципы социального равенства

и общественной собственности неизбежно влекло за собой

перестройку всей системы отношений в рамках общины на

утопической основе, а в конечном итоге — и дезинтеграцию

этих чуждых американскому капиталистическому обществу структур.