И еще один решающий шаг вперед был сделан в рукописи «Немецкой идеологии»: здесь мы находим первую развитую структуру самого материалистического понимания истории. В полном соответствии с объективными законами материалистической диалектики структура этой теоретической концепции определяется структурой исследуемого и отражаемого в ней предмета. Система материалистического понимания истории, как она развита в «Немецкой идеологии», имеет следующий вид: предпосылки – концепция – выводы; сама концепция состоит из четырех частей: производство – общение – политическая надстройка – формы общественного сознания; в части производства рассматриваются основные фазы исторического развития [272] , которые различаются здесь по форме собственности, господствующей в каждой такой фазе: племенная, античная, феодальная и буржуазная формы собственности; главным выводом этой концепции является необходимость коммунистической революции. Таким образом, завершая начавшееся в 1843 г. становление этой новой концепции, в «Немецкой идеологии» материалистическое понимание истории выступает прямо и систематически как непосредственная философская основа теории научного коммунизма, как его исторически первое социологическое обоснование.

Таков результат, достигнутый в процессе формирования материалистического понимания истории к 1846 г. в рукописи «Немецкой идеологии». Однако в действительности дело обстояло несколько сложнее, чем это изображено выше.

В период формирования марксизма развитие теории шло настолько стремительно, что в больших рукописях этого периода – в рукописи «К критике гегелевской философии права», в «Экономическо-философских рукописях» и, быть может особенно, в «Немецкой идеологии» – отражается не просто некоторый достигнутый к соответствующему времени уровень, результат развития, но сам процесс изменения теории. Поэтому при достаточно детальном исследовании периода формирования марксизма необходимо выделять качественно различные этапы работы в пределах указанных больших рукописей.

Первая всесторонняя разработка материалистического понимания истории нашла отражение главным образом в первой главе «Немецкой идеологии». Именно здесь сконцентрировано положительное изложение марксистской концепции. Как уже упоминалось, текст этой главы, работа над которой так и не была завершена, сложился из пяти рукописей, написанных в разное время и в различной логической связи. Эти рукописи отражают последовательные этапы разработки теории (напомним, что три основных этапа представлены соответственно хронологически I, II – III и IV – V рукописями). Существенной особенностью этих рукописей является то, что все они написаны по некоторому общему плану (основу его составляет воспроизведенная выше структура материалистического понимания истории) [273] , который с различной степенью полноты отражается в каждой из них, и, взаимно дополняя друг друга, они в совокупности дают целостную картину материалистического понимания истории.

Для нас сейчас важно то, что эта внешняя специфика «Немецкой идеологии» позволяет констатировать в пределах этой рукописи наличие трех различных фаз разработки материалистического понимания истории. Специальное исследование показывает, что эти три основные фазы можно с известным приближением датировать соответственно так: ноябрь – декабрь 1845 г., январь – апрель 1846 г., июнь – июль 1846 г. Сравнительный анализ содержания теории в этих трех фазах развития позволяет наглядно, так сказать, на ощупь проследить, как совершается переход от уровня, достигнутого в сущности уже в «Экономическо-философских рукописях», к качественно новому, значительно более высокому уровню, представленному в наиболее поздних частях рукописи «Немецкой идеологии». Таким способом, например, можно проследить эволюцию проблемы отчуждения. Выше мы уже обращали внимание на преемственность между «Экономическо-философскими рукописями» и «Немецкой идеологией» в анализе разделения труда. Но нас здесь в большей степени интересует другое.

Возьмем рукопись, в которой представлена I фаза работы [274] . Хронологически и по содержанию она ближе других к «Экономическо-философским рукописям». Основные стороны социальной деятельности, первая и определяющая из которых – материальное производство, рассматриваются здесь как пять видов производства [275] . Это является прямым развитием того положения рукописей 1844 г. об определяющей роли производства, которое мы уже приводили выше. Далее, три стадии общественного развития: первичные исторические отношения, общественное разделение труда и коммунизм, что соответствует в сущности доклассовому, классовому и будущему, бесклассовому коммунистическому обществу, – эти три стадии [276] есть не что иное, как развитие той потенциальной периодизации истории, которую мы уже обнаружили в «Экономическо-философских рукописях».

Но вот во II фазе работы наиболее резко формулируется диалектика производительных сил и формы общения [277] . И положение существенно меняется. Следствием этого открытия становится качественно новое понимание структуры общества и периодизации истории.

В III фазе работы, как следствие этого открытия, вырабатывается наиболее четкая для данного периода формулировка сущности материалистического понимания истории и новая периодизация истории – начало учения об общественных формациях [278] .

Следует, правда, оговориться. Может создаться впечатление, будто открытие диалектики производительных сил и производственных отношений относится только ко II фазе работы и было сделано в момент написания соответствующей части рукописи. Такое впечатление было бы ложным. Как уже отмечалось выше, проявления этого открытия обнаруживаются и в I фазе работы [279] . Но между самим открытием, полным осознанием его и развитием всех его следствий проходит определенное время. Это и необходимо учитывать.

Еще одно уточнение. Мы прослеживаем процесс выработки Марксом материалистического понимания истории. Но «Немецкая идеология» – труд двоих, Маркса и Энгельса. В какой мере мы можем отнести на счет Маркса достигнутое в этом произведении? В отличие от «Святого семейства», где по сообща выработанному плану каждый из двух авторов писал свои части текста, «Немецкая идеология» нераздельный труд двоих. Только путем очень сложного анализа можно попытаться выделить из общего труда то, что вложил в него каждый автор, да и это можно установить лишь относительно некоторой части содержания.