неудовольствием… если мы полагаем, что могущая наступить вещь дурна, то

возникает форма души, которую мы называем страхом». «Страх… есть

непостоянное неудовольствие… возникшее из образа сомнительной вещи». В

данной концепции Спинозы в сфере ситуации страха оказывается как

бездействующие на человека предметы, так и мнимые предметы41. Д. Юм

рассматривает страх и надежду в ряду других человеческих аффектов, таких

как добро (удовольствие) и зло (страдание), радость и печаль, Юм отмечает, что

страх и надежда возникают в силу недостоверности или вероятности состояния

духа: «Событие, которое, будучи достоверным, породило бы печаль или

39 Гроф С. Психология будущего – М., 2001. – С.108-126.

40 Фред З. Танатос. – М., 1994.

41 Спиноза. Этика доказанная в геометрическом порядке. – Минск, 1998. – Гл. IV.

42

радость, всегда возбуждает страх или надежду, если оно только вероятно или

недостоверно». Состояние вероятности или недостоверности возникает из-за

постоянной борьбы противоположных возможностей реализации аффектов. В

ходе борьбы дух не может остановиться на каком-либо аффекте, он постоянно

переходит от одного к другому. Если же, в воображении, противоположные

аффекты, например, горе и радость смешиваются, то образуются аффекты

надежды и страха. Анализируя эти вопросы, Юм открывает аффект

параллельных причин страха, суть которого состоит в том, что страх могут

вызывать только возможные аффекты, если они проявляются в большей

степени. Юм отмечает, что вначале это не собственно страх, но чувство зла

бывает столь большим, что, подавляя ощущение безопасности, оно вызывает

страх. Страх может появиться в результате невозможного бедствия, но в силу

мощного влияния зла, что у человека появляется уверенность в достоверности

этого бедствия. Достоверные несчастья также вызывают страх, так как дух

всегда отвращается от неминуемого зла, приходит в неравновесное состояние и

порождает аффект, похожий на страх. Надежда и страх возникают в силу

недостоверности блага и зла, а также неопределенности рода этих аффектов.

Диалектическое понимание страха является значительным открытием Юма42.

Страх, как психологическое явление – одна из наиболее значимых эмоций

для человека, отражающая врожденный и социокультурный характер. Страх

возникает перед реальной опасностью либо создается в воображении индивида,

тем самым подразделяется на рациональный и иррациональный (иллюзорный

или невротический). Разновидностью иллюзорного страха является

маниакальный страх, когда величина опасности преувеличена в несколько раз.

Крайняя степень невротического страха – шизофренический страх. В работах

психологов особое значение уделяется фобиям, которые формируются в

подкорке головного мозга и отражают страхи первобытных людей. Многие

гипотезы, касающиеся механизмов возникновения фобий сводятся к условно-

рефлекторной теории Павлова и психоаналитической концепции Фрейда.

Современные исследования показывают, что специфика основных форм

взаимоотношения человека с миром, а также специфика его духовности,

включающей в себя страх, во многом обусловлены включенностью

рефлектирующего человека в различные состояния его социально-

биологической организации – организменной, популяционной и родовой. В

процессе социализации главным образом под влиянием родителей, у ребенка

возникает группа страхов, которые относятся к ситуациям или социальным

объектам, не имеющем прямого биологического значения. При сопряжении

стимулов, вызывающих биологический страх, с некоторым социальным

стимулом, у человека формируются страхи – он начинает бояться ситуации и

объектов, совершенно неопасных с биологической точки зрения. Страх

социальных объектов или ситуаций социального взаимодействия Д. Вольпе

называл социальным страхом. Большинство социальных страхов имеют

множественный характер. Социальные страхи быстро распространяются на

42 Юм Д. Сочинения. В 2-х т. – М., 2002 – Т.1. – С.607.