У древних индийцев представление о жизни было как о бесконечной

череде событий, явлений и связей, постоянно повторяющих друг друга, то есть

движущихся по кругу. Круг мандалы символизирует бесконечный поток жизни,

взаимозависимость всех элементов человеческого существования. Страху,

заключенному в нашем подсознании, сопротивляется та материалистическая

реальность, в которой существуют современные люди. Необходимо какое-то

особое состояние бессознательной тревоги, при которой человек не

прислушивается к собственному разуму, а отдается во власть фантазий. Наши

чувства по отношению к непознаваемому, изначально были заключены и

оформлены в общепринятые религиозные обряды.

О. Шпенглер отмечал: «Мировой страх есть, несомненно, наиболее

творческое из всех прачувствований. Ему обязан человек самыми зрелыми и

глубокими формами и ликами не только своей сознательной внутренней жизни,

но и ее отражения в бесчисленных образованиях внешней культуры. Словно

некая таинственная мелодия, доступная не всякому слуху, проходит этот страх

сквозь язык форм каждого подлинного творения искусства, каждой

прочувственной философии, каждого значительного деяния…».

В

литературе

первым

в

создании

классической

атмосферы

иррационального зла считается Данте60. В драме «Доктор Фаустус»61, в

«Макбете»62, в «Гамлете»63 хорошо заметна подвластность сознания человека

той

эпохи

метафизическому

демоническому

началу,

подвластность,

многократно усиливаемая вполне реальными страхами перед казнями ведьм и

колдунов.

В религиозном сознании практикуется не столько освобождение от страха,

сколько его усиление. Русские религиозные философы считали, что новое

христианское сознание должно освободить человека от этих страхов. При всей

актуальности попыток русских философов освободить сознание от страхов,

важно отметить, что никаких реальных критериев для такого «исправления» в

религии нет. Именно в страхе человек постигает себя, реальный мир,

божественный смысл окружающего. Человечество всегда отдавало себе отчет в

факте своей конечности в форме мифа, религии или философии, отводя ему

значительное место в культуре.

60 Данте. Божественная комедия. – М., 1978.

61 Манн Т. Доктор Фаустус. – М., 1998.

62 Шекспир. Макбет / Избранные произведения. – М., 1989.

63 Шекспир. Гамлет / Избранные произведения. – М., 1989.

49

СТРАДАНИЕ

Во всех религиозных и философских учениях понятия «страдание» и

«сострадание» определяются более или менее одинаково. Под страданием

понимается физическая или нравственная мука, боль. Сострадание

определяется как жалость, сочувствие, вызываемое несчастьем, муками другого

человека. Однако вопрос о причинах и жизненном смысле этих состояний

всегда был проблемным полем горячих споров и дискуссий.

Сложности и парадоксы страдания

1. Страдание – это чувство болезненного неудовольствия, которое мы

испытываем, когда действительность не отвечает нашим желаниям. Исходя из

этого, можно вывести, что источник страданий заключается или в наших

желаниях, или в действительности: или наши желания дурны, злы и

противоречат природе вещей; или, наоборот, действительность настолько дурна

и извращена, что это противоречит нашим добрым желаниям; или, наконец,

наша

собственная

нравственная

деятельность

противоречит

нашим

возвышенным желаниям. Таким образом, вопрос о причине страданий связан,

прежде всего, с проблемой добра и зла.

2. Вопрос о смысле страданий, скорее всего, связан с вопросом о смысле

жизни, о том основном предназначении, ради которого живет человек:

насколько он следует смыслу своего жизненного пути или уклоняется от него.

И если человек верит в ценность, цель, смысл своей жертвы и страдания, он