Балансируя между сокрушенностью и верой

Человек имеет склонность ставить акцент либо на сокрушении, либо на вере. Люди, говорящие с верой, говорят о «завоевании наших городов для Бога» и «совершении великих подвигов». Они готовы брать власть над «начальствами и силами тьмы». Они отважны; они сильны; они не знают поражений; они больше чем завоеватели.

Теперь давайте посмотрим на людей сокрушения. Каждый раз, когда вы спрашиваете, как у них дела, они говорят что-то вроде следующего: «Бог просеивает Свою церковь. Сокрушение происходит прямо сейчас. Он меняет все, что может быть изменено. Бог действительно очищает дом. Он гончар, а я глина».

Используя другую терминологию, говорящие с верой ориентируются на «дары Духа», внешние проявления силы Царства и благословения. Говорящие о сокрушенности — на «плоде Духа», внутреннего вырабатывания характера, приходящего в подобие Христу.

Это, конечно, правильно со всех сторон, но Господь не хочет, чтобы мы оказывались на одной или другой стороне. Он хочет, чтобы мы приняли обе и нашли баланс в «сокрушении в вере». Это одна из главных целей заточения Давида.

Божье освобождение

Когда вы читаете Псалом Давида (33:20), создается впечатление, что годы, проведенные им в пустыне, остались позади. Обратите внимание на это: «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь». Случайный читатель может подумать, что Давид переживал полное освобождение, когда писал эти слова. Но ближайший взгляд на название псалма открывает, что Давид писал это после того, как бежал от Авимелеха, царя филистимлян, притворившись сумасшедшим. Он убежал от Авимелеха, но еще не был освобожден от своей самой большой проблемы — Саула. На самом деле те семь или около того лет скитаний были лишь началом. Давид не знал, что впереди, но в ответ на это маленькое освобождение он пишет эти слова, которые описывают пути Бога. Давид писал под сильным пророческим помазанием, которое простиралось за пределы егр обстоятельств. Хотя он все еще был в великом беспокойстве, он был способен смело и убедительно говорить о Божьих путях.

Исаия говорил о «неизменных милостях, обещанных Давиду» (Ис. 55:3), также и Павел цитировал это место (Деян. 13:34), указывая, что это прямо относится к воскресению Христа. Христос восстал из мертвых, потому что ему была дана власть. Бог доказал свою милость Давиду — после смерти есть воскрешение, и после пещеры даруется корона. В течение нескольких лет это обещание откладывалось, но Давид придерживался того факта, что Бог милостив. Он отказался действовать своими силами, но доверил свое освобождение одному Богу. Для тех, кто последует по пути Давида и чьи лица обращены только к Господу во тьме их заточения, он говорит: Его милость несомненна. Его воскрешение с абсолютной неизбежностью приходит к тем, к то искренне ожидает Его.

Псалом 30 упоминает две причины, по которым Давид просил Господа услышать и ответить ему: «ради имени Твоего» (ст. 4) и «милостью Твоею» (ст. 17). Давид не взывает’ «О Господи, пожалуйста, спаси меня, потому что я так нуждаюсь». Вместо этого он молится: «Спаси меня, потому что это Ты». Не надо говорить: «Гогподь, исцели меня, потому что я болен». Скорее коснетесь сердца Бога такой молитвой: «Господь, будь милостив и исцели меня ради Твоего имени — чтобы Твое имя было возвышено».

Давид и Анхус

Во время скитаний Давида Бог совершал глубокую подготовительную работу в его сердце. Давид понятия не имел, как долго ему нужно будет бегать ог Саула, но шло время, его сердце было испытано и исправлено, время освобождения приблизилось. Ко времени, когда Бог уже собирался посадить Давида на трон, он должен был пройти лишь одну последнюю проверку. Когда мы обратимся к этой истории, она покажется, возможно, самым странным моментом в жизни Давида. Я имею в виду события, описанные в главе 29 Первой книги Царств. Давид поселился у филистимлян для того, чтобы получить убежище от преследований Саула, и пришло время, когда филистимляне выступили против Израиля. Давид говорил Анхусу, что он совершал набеги на какие-то отдаленные общины Израиля, хотя на самом деле он ездил в дальние анклавы соседей-язычников. Анхус, царь филистимлян, думал, что Давид сделался противником Израиля и что он получил Давида в качестве слуги на всю жизнь.

Итак, когда Анхус выступил против Израиля, он пригласил Давида и его людей присоединиться к нему, и Давид согласился. Филистимские князья, однако, собрались вместе и наложили вето на эту идею. Они сказали: «отпусти ты этого человека, пусть он сидит в своем месте, которое ты ему назначил, чтоб он не шел с нами на войну и не сделался противником нашим на войне. Чем он может умилостивить господина своего, как не головами сих мужей?» (1 Цар. 29:4). Они боялись, что Давид выступит против них в этой битве. Посмотрите на эту интересную дискуссию между Давидом и Анхусом:

«8 Но Давид сказал Анхусу: что я сделал, и что ты нашел в рабе твоем с того времени, как я пред лицем твоим, и до сего дня, почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего, царя? 9 И отвечал Анхус Давиду: будь уверен, что в моих глазах ты хорош, как Ангел Божий; но князья Филистимские сказали: „пусть он не идет с нами на войну”.

10 Итак, встань утром, ты и рабы господина твоего, которые пришли с тобою, [и идите на место, которое я назначил вам, и не имей худой мысли на сердце твоем, ибо ты предо мною хорош]; и встаньте поутру, и когда светло будет, идите.11 И встал Давид, сам и люди его, чтобы идти утром и возвратиться в землю Филистимскую. А Филистимляне пошли [на войну] в Изреель» (1 Цар. 29:8-11).