Поэтому, когда Яким обратился к ним с призывом к миру, они его приняли с радостью: ’Толпа книжников обратилась к Алкиму и Бакхиду с просьбой. Хасидеи были первыми, кто просил мира, говоря (между собой) : ”Священник из потомков Аарона прибыл вместе с войском, и он не причинит нам зла” (I книга Хасмонеев 7:12—14). Только Иехуда и его единомышленники не доверяли Якиму. Здесь обнаружилась та пропасть, которая разделяла Хасмонеев, с одной стороны, и хасидеев и ”писцов” — с другой, но была замаскирована общей целью во время гонений. Иехуда и его партия верили только в такой мир, который даст им и политическую власть и полную независимость от милости сирийского царя и его чиновников. Они были убеждены, что внутренняя — религиозная и национальная — свобода возможна только при условии полной политической независимости народа. Правда, Яким и Бакхид обратились к Иехуде и его братьям с дружественными заверениями, но те отнеслись к ним с недоверием, т. к. ”видели, что они явились с большим войском” (там же 11). Первосвященник с добрыми намерениями не будет опираться на ”большое войско”, и к тому же чужеземное...

Вскоре выяснилось, что недоверие Иехуды и его партии было не напрасным. Вопреки обещанию, данному Якимом хасидеям и ”писцам”, что он не причинит им никакого зла, он (или Бакхид) убил шестьдесят человек из них — тех, кого подозревал в близости к Хасмонеям и сопротивлении царю. Как сказано в Писании: ”...отдали тела Твоих хасидеев зверям земным, пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их” (Псалом 79:2—3, приведено в I книге Хасмонеев 7:16—17). Автору I книги Хасмонеев еще мерещилась связь между этим псалмом и событиями в начале Хасмонейской эпопеи...

Теперь хасидеи и ”писцы” поняли, как они ошибались в Якиме. Возможно, вначале он не был жестоким и не намеревался проливать кровь своего народа, но, перефразируя слова Гете в ”Фаусте”, можно сказать: ”Власть приводит человека к низости”. Грубая сила Бакхида, на которую Яким опирался, испортила этого мелкого и честолюбивого человека, и он не смог устоять против соблазна отомстить своим врагам и снискать расположение своего господина Деметрия ценою голов этих людей... Убийством столь многих противников он думал утопить национальное движение в крови. Бакхид тоже надеялся, что националисты больше не посмеют поднять голову. Он покинул Иерусалим (быть может, по требованию народа и при вынужденном согласии Якима) и отправился домой, оставив небольшой сирийский гарнизон в распоряжении первосвященника.

Как только услышал Иехуда, что Бакхид покинул страну, он начал всячески притеснять Алкима и его союзников. Резня, которую учинил первосвященник по милости чужих господ, уничтожив лучших людей нации, оттолкнула от него народ. Многие из хасидеев и ”писцов” опять присоединились к армии Иехуды, и Алким с сирийским гарнизоном не мог устоять против них. Он решил отправиться к царю с клеветой на Иехуду и его партию, требуя большей военной помощи.

Деметрий разгневался. Нет другого средства против еврейских мятежников, кроме казней и истребления! С этой целью он отправляет в Иудею одного из самых выдающихся своих полководцев — Никанора и с ним очень большое войско. Никанор пробует заманить Иехуду хитростью. Он предлагает ему мир и приглашает на переговоры. Храбрый Иехуда приходит и беседует с хитрым сирийцем, который советует ему жениться и наслаждаться жизнью. Согласно II книге Хасмонеев (14:25), Иехуда так и сделал, но он не замедлил разгадать тайный замысел Никанора (или же ему донесли об этом) и принять меры предосторожности. Никанору ничего не оставалось, как выступить открытой войной против Иехуды и его армии.

Иехуда столкнулся с ним у Кфар-Шалема к северо-западу от Иерусалима. Хотя Никанор и потерял 500 человек, это сражение не было решающим. Никанор решает отправиться в Иерусалим и пополнить там свой гарнизон. Раздосадованный неудачей у Кфар-Шалема, он сурово разговаривает со священниками, встретившими его почестями и мирными речами. Он поднимает руку по направлению к Храму и грозит, что если священники не выдадут ему Иехуду Маккавея с его войском, он сожжет его. Как видно, он полагал, что священники находятся в союзе с Иехудой; может быть, это сообщили эллинисты, желая донести на священников, а может быть, так оно и было. Из Иерусалима Никанор перебрасывает свою армию в Бет-Хорон и располагается в этом несчастливом для сирийцев месте. Иехуда же расположился в городке Хадаша, в 30 стадиях1 от Бет-Хорона. 13 адара 161 г. произошла решительная битва, в которой Иехуда одержал колоссальную победу.

Еще в начале боя был убит сам Никанор. Сирийское войско, потерявшее своего начальника, пришло в замешательство, солдаты побросали оружие, оставили обозы с провиантом и бежали в панике. Евреи гнались за врагом до Гезера. Из всех деревень и поселков по дороге выходили евреи, нападали на бежавшего противника и почти полностью его истребили. Мелкий еврейский крестьянин был религиозным консерватором и национальным патриотом: он-то и способствовал сохранению иудаизма в первый период Хасмонеев.

Иехуда захватил большую добычу. Он приказал отрубить голову и правую руку у мертвого Никанора и повесить их на подступе к Иерусалиму. Это была месть за то, что тот посмел поднять свою руку на Храм и замышлял сжечь его. Победа была настолько полной, что был провозглашен праздник — ”день Никанора”. И поразительно: несмотря на то, что 13 адара является кануном Пурима, это замечательное совпадение — великая победа в канун дня чудесного спасения евреев от врагов в дни Ахашвероша (Артаксеркса) — совершенно не упомянуто в I книге Хасмонеев! На основании этого многие ученые вывели поспешное заключение, что книга Эсфирь — не что иное, как исторический роман, навеянный попыткой Никанора истребить евреев; что Хаман и Ахашверош являются лишь прозвищами Никанора и Деметрия, тогда как под именем Мордехай следует понимать Иехуду Маккавея (а кто такая Эсфирь?) . Я уже доказал, что это мнение лишено серьезного обоснования. II книга Хасмонеев, заканчивающая свое повествование ”днем Никанора”, упоминает, что этот день приходится ”за день до дня Мордехая”. Возможно/что во времена автора I книги Хасмонеев праздник Пурим еще не был так строго установлен; ведь мы видели, что в Марокко в тот период в большинстве еврейских общин праздновали Ханукку, но ничего не знали о Пуриме. А ведь в трактате Софрим уже сказано: ”Наши учители в Эрец-Исраэль обычно соблюдали Пост Эсфири после Пурима в память о поражении Никанора и его приспешников”.

VI

Решительная победа над Никанором увеличила политический вес Иудеи как в глазах самих евреев, так и в

глазах их соседей. Иехуда Маккавей доказал, что маленькая страна может соперничать в геройстве с большими и мощными странами. И еще в одном убедились Иехуда и его братья: без освобождения от сирийского владычества невозможна полная свобода. Несмотря на обещания сирийских царей, что они не будут вмешиваться во внутренние дела Иудеи, явился Деметрий и силой навязал евреям первосвященника, которого народ не избирал и взгляды которого не соответствовали настроениям большинства нации. И это понятно: цари Сирии совершенно не понимали сущности внутренних брожений Иудеи и в перевесе той или иной партии видели чисто политическую подоплеку, тогда как это всегда являлось следствием переплетения политических и религиозных интересов. Чтобы освободиться от такого вмешательства, Иудея должна была обрести полную самостоятельность.